Tibetan
པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། བསྐུལ་ཚིག་ཇི་ལྟར་ལྡན་པ་བཞིན་དུ་ཉི་མ་བཞིར་སྔགས་སོ་སོ་ལ་སྦྱར་བར་བྱ་བ་དང༌། རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བཟླས་པའི་རྗེས་སུ་ཆེ་གེ་མོ་མཱ་ར་ཡ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་བསྐུལ་ཚིག་དང་བཅས་པ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བཟླས་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་གའི་ཚུལ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་སྔོན་དུ་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོའི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་བྱས་ནས་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་བྱེད་པར་མི་འདོད་ན། འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་ལྟོར་ཆུད་པར་བྲིའོ། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བྱེད་པར་འདོད་ན་ཡང་འདི་བྲིས་པ་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ཁ་སྦྱོར་དུ་བྱེད་པར་འདོད་ན་གཅིག་གཤིན་རྗེའི་ཆུང་མའི་ཚུལ་དུ་བྲིའོ། །དེ་ནས་མི་ཐོད་གཉིས་བཅལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཐོད་པ་འོག་མ་བུད་མེད་བཀྲ་མི་ ཤིས་པ་ཞིག་གི་ཐོད་པ་ལ་རྒྱབ་ཏུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲི་ནང་དུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་བྲིས་ལ་དེར་བུད་མེད་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་རུས་དང་གཤིན་རྗེའི་ཆུང་མའི་སྙིང་པོ་དང༌། ཨོཾ་བཛྲ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཨ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་དབབ་པའི་སྙིང་པོ་ཡང་བྲི། ཐོད་པ་གང་མ་ཡང་ཁོལ་པོ་ནག་པོ་ཞིག་གི་ཐོད་པ་ལ་ནང་དུ་དབུས་སུ་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སྐྱེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་མིང་དང་རུས་ཀྱང་བྲི། གཤིན་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཡང་སྤེལ་ཏེ་བྲིའོ། །ཐོད་པ་དེའི་རྒྱབ་ཏུ་རི་རབ་རི་བདུན་དང་བཅས་པ་རྭ་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ་དེ་དག་གསེར་གྱིས་གཞི་ཆེན་པོས་མནན་པ་བྲིའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེས་མནན་པར་བྲིའོ། །ཐོད་པ་དེ་གཉིས་ཀྱི་ནང་དུ་འཁོར་ལོ་དེ་གཉིས་དཔྲལ་བའི་ངོས་སུ་ཡི་གེའི་མགོ་བོ་བསྟན་ལ་བཅུག་སྟེ་ཁ་སྦྱར་ནས་སྐུད་པ་དཀར་ནག་གིས་དཀྲི་བར་བྱའོ། །དེ་སྒོ་ཅུང་ཟད་ཅིག་བཞག་ནས་ལྷག་མ་མཚམས་རྣམས་ཁྲག་དང་ས་ལ་སོགས་པ་སྦྱར་བས་བསྒོས་ཏེ་མི་མངོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་མཎྜལ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སུ་བཞག་ལ། སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དང་གཏོར་མ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འབྱོར་བར་བཤམ་མོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་གོས་ནག་པོ་ཁྲག་གིས་བསྒོས་པའམ། དེ་བཞིན་དུ་དྲི་ཆེན་གྱིས་བསྒོས་པ་འམ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་སོལ་བ་འམ་ཐལ་བས་བསྒོས་པ་གྱོན་ཏེ། སྐྲ་ལྷུག་པར་བཤིག་ནས་རོའི་སྟན་ནམ། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་རམ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའི་སྟན་ལ་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ངམ། གཡས་བརྐྱང་བ་འམ། གཡོན་བརྐྱང་བ་འམ། ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོའི་ཚམ་ངམ་གྱི་སྟབས་གང་ཡང་རུང་བས་འདུག་སྟེ་དང་པོར་སྔོ
Chinese
二是，按照所具有的祈使句，四天里将咒语分别结合，如根本秘密咒语一样念诵之后，念诵“某某玛拉雅 啪（藏文）”，这是带有祈使句的。那么，与念诵相结合的仪轨方式是这样的：首先，如前所述，圆满做好轮坛仪轨后，如果不希望制作阎魔敌的形象，就把那个轮坛画成阎魔敌的肚子。如果想要制作形象，画这个也没有过失。如果想要做交合，就把一个画成阎魔敌的明妃的样子。然后，量取两个人的头盖骨，也就是下面的头盖骨，是不吉祥女人的头盖骨，在后面画上杂色金刚杵，里面画上风轮的中央，画上八瓣莲花，在那里写上女人自己的名字和姓氏，以及阎魔敌明妃的心咒，还有“嗡 班杂 阿贝夏 阿阿（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र आवेश आ आ，梵文罗马拟音：oṃ vajra āveśa ā ā，汉语字面意思：嗡，金刚，进入，啊，啊）”的降临心咒。上面的头盖骨，是黑色的空头盖骨，里面中央画上火轮。在那外面写上那个男人的名字和姓氏。也交替写上阎魔敌的心咒。在那个头盖骨的后面，画上须弥山和七山，以及八角装饰，那些都用黄金压着巨大的基石。在那上面画上杂色金刚杵压着。把那两个头盖骨的里面的轮坛，额头朝上放入，合在一起，用黑白线缠绕。留一点缝隙，剩下的边沿用血和土等混合涂抹，使其不显现。然后把它放在坛城等地方，如前所述，陈设供品和朵玛，按照力所能及的摆设。然后，咒师自己穿上用血浸泡过的黑色衣服，或者同样用大便浸泡过的，或者穿上用尸陀林的炭或灰烬浸泡过的衣服。头发披散，坐在尸体座上，或者火轮上，或者杂色金刚杵座上，金刚跏趺坐，或者右伸，或者左伸，或者以大忿怒的威严姿势坐着，首先
English
There are two. According to the presence of the imperative sentence, the mantras should be applied to each of the four days. After reciting the root secret mantra as it is, recite "So-and-so Maraya Phat (藏文)", which is with the imperative sentence. So, the method of the ritual combined with recitation is like this: First, as mentioned before, after completing the mandala ritual well, if you do not want to create the image of Yamantaka, draw that mandala as the belly of Yamantaka. If you want to create the image, there is no fault in drawing this. If you want to do union, draw one as the consort of Yamantaka. Then, measure two human skulls. That is, the lower skull is the skull of an inauspicious woman. Draw a multicolored vajra on the back, and in the center of the wind mandala inside, draw an eight-petaled lotus, and write there the woman's own name and surname, and the heart mantra of Yamantaka's consort, and also the descent heart mantra "Om Vajra Abesha A A (藏文，梵文天城体：ओँ वज्र आवेश आ आ，梵文罗马拟音：oṃ vajra āveśa ā ā，汉语字面意思：嗡，金刚，进入，啊，啊)". The upper skull is a black empty skull, and draw a fire wheel in the center inside. Write the name and surname of that man outside of it. Also write the heart mantra of Yamantaka alternately. On the back of that skull, draw Mount Sumeru and the seven mountains, and the eight-cornered decorations, all of which are pressed by a huge foundation stone with gold. Draw a multicolored vajra pressed on top of it. Put the mandalas inside the two skulls with the foreheads facing up, put them together, and wrap them with black and white threads. Leave a little gap, and smear the remaining edges with a mixture of blood and earth, etc., so that they are not visible. Then put it in a place like a mandala, and as mentioned before, arrange the offerings and tormas as much as possible. Then, the mantra practitioner himself wears black clothes soaked in blood, or similarly soaked in feces, or clothes soaked in charcoal or ashes from the charnel ground. With hair disheveled, sit on a corpse seat, or a fire wheel, or a multicolored vajra seat, in the vajra posture, or right extended, or left extended, or in the majestic posture of a great wrathful one, first
Tibetan
ན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་བྱས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་སྤྱིན་པའི་ཆོ་ག་ལེགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་དམ་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་མི་མ་ཡིན་པ་དག་མཐོང་ཞིང་དེས་འཇིགས་པར་མི་འགྱུར་བའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ། མི་འདོད་པའི་གདོན་བར་དུ་གཅོད་བདག་བྱུང་ན། དེ་ལ་ཡུངས་ཀར་དང་ཕྲེང་བ་དག་འཕེན་ནུས་ཤིང་རལ་གྲིས་བསྡིགས་པར་ནུས་པ་དག་དྲུང་དུ་བྱུང་ན་ཡང་རལ་གྲིས་འདེབས་པར་ནུས་པ། རང་འདོད་པ་དག་མཐོང་ན་ཡང་ཨརྒྷ་དང་གཏོར་མ་བྱིན་ནས་ལེགས་པར་འོངས་སོ་ཞེས་སྤྲོ་བའི་ཚིག་བྱིན་ནས། ད་འདིར་བཞུགས་ལ་ བདག་དགའ་བའི་ལས་ཀྱང་མཛོད་ཅིག་ཅེས་བསྒོ་བར་ནུས་པ། དེ་ལྟ་བུའི་གྲོགས་དང་ལྡན་པས་ཁ་ཟས་བཟང་པོ་གཏོར་མ་དང༌། ཆང་གི་ཨརྒྷ་དང༌། ཁྲག་དང་ཆང་དང་སྦྱར་བའི་ཨརྒྷ་དག་ཀྱང་མདུན་དུ་བཞག །ཡུངས་ཀར་སེར་པོ་བཟང་པོ་ཕུལ་གང་ཡང་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མཆོག་གི་ཐུ་བ་གཡོན་པར་བླུགས། དེའི་ལག་པ་གཡོན་པ་ལ་བགྲང་ཕྲེང་དག་ཀྱང་གདགས། ལག་པ་གཡས་པར་རལ་གྲི་བྱིན་ཏེ་གཞག་གོ །སྔགས་པ་བདག་ཉིད་ལག་པ་གཡས་པར་བེ་ཅོན་ནམ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་ཏེ་ཕྱར་ནས་གཡོན་པ་སྡིགས་མཛུབ་བསྒྲེང་སྟེ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་བས་ཐོད་པའི་ཁང་བཟངས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དེའི་ནང་དུ་ཡི་གེ་ནྲྀ་ཁ་དོག་ལྗང་དམར་ཞིག་ལས་བུད་མེད་ལྗང་དམར་ཞིག་བསྒོམ། ཡང་ཡི་གེ་ནྲྀ་ལྗང་ནག་ཞིག་ལས་སྐྱེས་པ་ལྗང་ནག་ཞིག་བསྒོམ། དེ་ནས་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བུད་མེད་ཆེ་གེ་མོ་དང་སྐྱེས་པ་ཆེ་གེ་མོ་ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ་ཞེས་བྱ་བའི་གསང་སྔགས་ཟློས་ཤིང་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པའི་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལན་མང་དུ་བྱས་པས་ཐོད་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བདག་པོར་འགྱུར་བའི་སྐྱེས་པ་དང༌། བུད་མེད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སྤྲུལ་བའི་ལུས་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པར་ནུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་རོ་ལངས་ཀྱི་གདོན་དང་ལྷན་ཅིག་པ་བགེགས་ཀྱི་ཚོགས་དུ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ལུས་དེར་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ་བདག་གམ་གཞན་ལ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྣང་བར་གྱུར་པ་དང༌། ཆང་གི་ཨརྒྷ་ལག་ཏུ་ཐོགས་ཏེ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲའོ། །གྲོགས་བོ་དག་ལེགས་པར་འོངས་སོ། །ཨརྒྷ་དང་གཏོར་མ་འདི་དག་ཀྱང་ལོང་ལ་ཁང་བཟངས་འདིར་འདུག་ཤིག །འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས་དང་གནས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གནས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ངས་ལེགས་པར་སྦྱར་གྱི་བདག་གི་དགོས་པ་དག་ཀྱང་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བསྒོ་
Chinese
如是宣说后，修持金刚坛城，对薄伽梵阎魔敌及其眷属，应善作供养和布施食子的仪轨。此后，自身或修法的殊胜助伴能见到非人，且具有不因此而恐惧的能力。若出现不悦意的魔障阻碍，则能向其抛掷芥子和念珠，即使出现能以利剑恐吓者，也能以利剑砍击。若见到自己所欲求者，也应给予圣水（藏文：ཨརྒྷ།，梵文天城体：अर्घ，梵文罗马拟音：argha，汉语字面意思：圣水）和食子，并以欢喜之语说：“善来！今请安住于此，也请做令我欢喜之事。”能如此吩咐。与此等助伴相伴，应将美好的食物食子、酒的圣水（藏文：ཨརྒྷ།，梵文天城体：अर्घ，梵文罗马拟音：argha，汉语字面意思：圣水）以及血与酒混合的圣水（藏文：ཨརྒྷ།，梵文天城体：अर्घ，梵文罗马拟音：argha，汉语字面意思：圣水）等置于前方。将上好的黄色芥子放入殊胜助伴的左手掌中，也在其左手上戴上念珠，右手则给予利剑并放置。咒师自己右手持钺刀或金刚杵并举起，左手结期克印，以具足天慢之心，观想于颅器宫殿中。于其中，从字母ནྲྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放出红绿色女子，观想为红绿色女子。又从字母ནྲྀ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）放出绿黑色，观想为绿黑色男子。此后，于根本真言之后，念诵“某某女子与某某男子，阿卡夏雅 匝（藏文：ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ་，梵文天城体：आकर्षय जः，梵文罗马拟音：akarshaya jah，汉语字面意思：吸引 匝）”的真言，如是多次进行与所说之勾招加行相应的等持，则彼颅器之男女，将成为其主，彼由意所生的化身，具有能利益和损害他者的特征，与僵尸魔为伴，与众多障碍无别的身体将会到来，并显现于自己或他人。如是显现后，手持酒的圣水（藏文：ཨརྒྷ།，梵文天城体：अर्घ，梵文罗马拟音：argha，汉语字面意思：圣水），如是说：“诸位朋友，善来了！也请享用此圣水（藏文：ཨརྒྷ།，梵文天城体：अर्घ，梵文罗马拟音：argha，汉语字面意思：圣水）和食子，并安住于此宫殿中！此乃汝之身体和住所的自性，我将善加安排住所和受用，也请做我的所需之事。”如是吩咐。
English
Having spoken thus, meditate on the Vajra Mandala, and perform well the ritual of offering and giving Torma to the Bhagavan Yamari and his retinue. Thereafter, one should see non-humans as one's own or the supreme companion of practice, and possess the ability not to be frightened by them. If an undesirable obstacle of demons arises, one should be able to throw mustard seeds and rosaries at it, and even if someone appears who can threaten with a sword, one should be able to strike with the sword. If one sees what one desires, one should also give Argha and Torma, and with joyful words say, "Welcome! Now please stay here, and also do what pleases me." One should be able to command in this way. Accompanied by such companions, one should place before oneself good food Torma, Argha of wine, and Argha mixed with blood and wine. Pour the best yellow mustard seeds into the left palm of the supreme companion of practice. Also place a rosary on his left hand, and give him a sword in his right hand and place it there. The mantra practitioner himself, holding a club or Vajra in his right hand and raising it, with his left hand raising the threatening mudra, possessing the pride of the deity, should meditate in the palace of the skull. Within it, from the letter ནྲྀ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), a red-green woman is emitted, and meditate on her as a red-green woman. Again, from the letter ནྲྀ་ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning), a green-black man is emitted, and meditate on him as a green-black man. Thereafter, after the root mantra, recite the mantra "So-and-so woman and so-and-so man, Akarshaya Jah (Tibetan: ཨཱ་ཀཪྵ་ཡ་ཛཿ་, Devanagari: आकर्षय जः, Romanized Sanskrit: akarshaya jah, Literal Chinese meaning: Attract Jah)", and by performing the Samadhi corresponding to the aforementioned practice of summoning many times, the men and women of that skull will become its masters, and that emanation body born from the mind, possessing the characteristic of being able to benefit and harm others, accompanied by the zombie demon, a body inseparable from the multitude of obstacles will come, and will appear to oneself or others. Having appeared in this way, holding the Argha of wine in hand, say thus: "Friends, welcome! Please also take this Argha and Torma, and stay in this palace! This is the nature of your body and dwelling, I will arrange the dwelling and enjoyment well, and please also do what I need." Command in this way.