English
Around the vajra surrounded by flames, draw the appearance of flames burning. In the center and at the corners and gates, just as you previously meditated on the wheel in your heart, place seventeen letters in the positions of the sun and moon. Offerings such as flowers and incense, and tormas, etc., without distinction between outer and inner, flowers sprinkled with blood and large amounts of meat incense, and strings of sesame oil lamps, and various kinds of meat, such as the five kinds of meat, etc., the meat of all animals, both raw and cooked, and roasted and dried, offer such food and tormas. For this, first draw the mandala well, also gather the offering items, and also arrange good images in the mandala, as mentioned before, decorate with weapons such as clubs, bone ornaments and flower ornaments, fumigate with incense, and then set up the Bhagavan and yourself well in front. If you are going to accomplish something with substances, put the weapons in a good container such as natron or black antimony. Then, being in union with the deity yoga, in the position of the mandala wheel, visualize the Bhagavan Yamantaka. As mentioned before, invite him there and perform the offering rituals well. Also make offerings to the weapons, make incense offerings of flowers and incense to them, then hold them in your right hand and begin to recite. Recite until the weapon burns like fire, or recite for six months. At that time, if these weapons show signs such as burning, first respectfully prostrate to the deity, then offer yourself, and also distribute these accomplished items to yourself, the deity, the teacher, and friends as appropriate. If it has not been accomplished, then start the supplementary rituals again. If you have fallen from accomplishment, then perform the rituals to regain accomplishment. If untimely signs appear, protect them and awaken them at the appropriate time. If it has not been accomplished, then distribute.
Tibetan
སོགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། ལེགས་པར་བསྲུངས་ཏེ་བཞག་ན་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སླར་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ནི་དང་པོར་སྒྲུབ་པ་ཉིད་དང་འདྲ་སྟེ། ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་སླར་བསྐྱང་བར་བྱའོ། །དེས་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཆོ་ག་གཉིས་པ་ནི་ཐབས་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་བསྐྱར་བར་བྱའོ། །དེས་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ན་ཡང་ཐབས་གསུམ་པ་ལ་ཡང་ཆོ་ག་དེ་ཉིད་ཟླ་བ་གཉིས་སུ་བསྐྱར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྤོགས་པའི་ཆོ་ག་ལན་གསུམ་དུ་བསྒྲུབས་ཀྱང་སྔོན་གྱི་ལས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། དད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྣོད་དུ་ཅུང་ཟད་མ་གྱུར་པ་སྲིད་པས་དེ་ནས་དྲག་ཤུལ་གྱི་སྦྱོར་བས་ཞག་བདུན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སྦྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་ལག་ན་ལྕགས་ཀྱུ་ཐོགས་པ་ཞིག་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཐོགས་པ་ཞིག་སྤྲུལ་ཏེ། ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་གྱིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷའི་ཐུགས་ ཀ་ནས་དྲངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་རྒྱབ་ནས་བརྡེག་ཅིང་ཕུལ་ཏེ་དབང་མེད་པར་བཀུག་ནས། སྔོན་དུ་སྨོས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྟེན་རྣམས་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་ཚིག་འདིས་ཡང་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བདག་སྦྱོར་བས། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་གསོན། །ང་ནི་དཔལ་ལྡན་རལ་གྲི་འཆང༌། །བཀའ་ཡི་འཁོར་ལོ་རབ་སྦྱོར་བས། །གལ་ཏེ་དམ་ལས་འགལ་གྱུར་ཅིང༌། །གྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་མ་སྩལ་ན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུང་ལས་བྱུང་བའང༌། །དམ་ཚིག་མཆོག་གིས་འགས་པར་འགྱུར། །ཞིག་པར་གྱུར་པར་གདོན་མི་ཟ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་དག་གིས་དམ་ཚིག་རབ་ཏུ་བསྐུལ་ཞིང༌། ཞག་བདུན་དུ་བར་ཆད་མེད་པར་ལྷ་གཟིར་བའི་ཆོ་ག་བྱས་པས་གདོན་མི་ཟ་བར་འགྲུབ་པར་བཤད་དོ། །འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་པའི་ཁྲོ་བོའི་ཕྱི་ནང་བརྟུལ་ཞུགས་རྣམ་པ་གཉིས་འཛིན་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོའི་སྒྲུབ་པའི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་སྟེ། ཆོ་ག་འདི་དག་ཉིད་ཀྱིས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་ཞགས་པ་དང་ཐོད་པ་དང་སྡིགས་མཛུབ་དང༌། གཞན་ཡང་ལྡོང་རོས་དང༌། མིག་སྨན་དང་རི་ལུ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན་དང༌། རྐང་པ་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པ་རྫས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་མི་ནུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། འོ་མ་དང་ཞོ་དང་མར་དང་ཆུ་གཙང་དང་རྩབ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འོ་མ་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པ་ལ་ནི། སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འབུམ་ཕྲག་གསུམ་མམ་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྙེན་པ་བྱས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ཟླ་བ་ཕྱེད་བྱས་
Chinese
等等也同样照做。如果好好守护放置，就能获得中等成就。那么，再次增补的仪轨与最初的修法相同，即再次进行六个月的修法仪轨。如果这样还没有成就，那么第二个仪轨就是将同样的方法重复两个月。如果这样还没有成就，那么第三个方法也是将同样的仪轨重复两个月。这样，即使增补的仪轨修了三次，由于前世的业和禅定，以及信心的差别，可能稍微没有成为成就的法器，那么就用猛烈的加行修七天，从自己的心间种子字化现出，手持铁钩的大忿怒尊和一个手持金刚杵的忿怒尊，铁钩者从智慧本尊的心间牵引，金刚杵者从背后击打并奉献，不由自主地勾召，观想融入之前所说的成就之物中，并用这些话语再次催促： 身语意中我结合， 所有佛陀请临我， 我乃具德持剑者， 善妙结合教令轮， 若违誓言及盟约， 不如法赐予成就， 佛陀身语所生者， 亦将因胜誓而裂， 无疑定将成毁坏。 用这些话语强烈地催促誓言，连续七天不间断地进行折磨本尊的仪轨，据说必定会成就。这是薄伽梵文殊忿怒尊以外内两种行为来显示大成就修法的差别，用这些仪轨本身来结合铁钩和绳索、颅碗和期克印，以及其他藤条、眼药、瑞鲁和摄取精髓，以及涂抹足部等等所有物品来进行修法。如果不能修成殊胜的大成就，那么就从牛奶、酸奶、酥油、净水和粗粮等等来修成。那么，修牛奶等等时，首先要念诵三百万遍或者进行六个月的念诵，然后进行半个月的修法。
English
Etc., do the same way. If you protect and keep it well, you will attain intermediate accomplishment. Then, the ritual of adding again is the same as the initial practice, that is, repeat the ritual of practicing for six months. If it is not accomplished by this, then the second ritual is to repeat the same method for two months. If it is not accomplished by this, then the third method is also to repeat the same ritual for two months. Thus, even if the ritual of adding is practiced three times, due to the karma of previous lives and meditation, and the difference in faith, it is possible that one may not become a vessel of accomplishment, so then practice intensely for seven days with fierce application, visualizing from the seed syllable in one's heart, a great wrathful deity holding an iron hook and a wrathful deity holding a vajra, the one with the iron hook drawing from the heart of the wisdom deity, the one with the vajra striking and offering from behind, involuntarily summoning, visualizing them dissolving into the previously mentioned objects of accomplishment, and urging again with these words: In body, speech, and mind, I unite, All Buddhas, please come to me, I am the glorious sword-holder, Skillfully combining the wheel of command, If you violate the oath and covenant, And do not grant accomplishment properly, Those born from the body and speech of the Buddhas, Will also be torn by the supreme oath, Undoubtedly, it will become destroyed. Using these words, strongly urge the oath, and continuously perform the ritual of tormenting the deity for seven days without interruption, it is said that it will definitely be accomplished. This is the difference in the practice of great accomplishment by the Bhagavan Manjushri Wrathful, holding both outer and inner conduct, using these rituals themselves to combine the iron hook and rope, skull cup and threatening gesture, and also rattan, eye medicine, rilu and taking essence, and applying foot ointment, etc., all substances for the practice. If those who cannot accomplish the supreme great accomplishment, then accomplish it from milk, yogurt, butter, clean water and coarse grain, etc. Then, when accomplishing milk, etc., first recite three hundred thousand times or practice for six months, and then practice for half a month.
Tibetan
ནས་ཐ་མ་ཟླ་བ་གཟས་ཟིན་པའི་ནུབ་མོ་དཀྱིལ་འཁོར་བྱས་ཀྱང་རུང་མ་བྱས་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཟླ་བ་གཟས་མ་བཏང་གི་བར་དུ་མར་ལ་སོགས་པ་ལག་པ་གཡོན་པས་བཀབ་སྟེ། དངོས་གྲུབ་ལ་དམིགས་ནས་རྩེ་གཅིག་པས་བཟླས་བརྗོད་བྱས་ན། དེ་ཟླ་བ་བཏང་བར་གྱུར་ཙམ་ན་མཚན་མ་བྱུང་ན་ནི། དེ་དག་འཐུངས་པས་ཤེས་རབ་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་གྲུབ་འབྲིང་པོ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཚན་མ་མ་བྱུང་ན་ཡང་ཕན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་ཡང་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་མེད་ཀྱང་སྒྲུབ་ཏུ་རུང་ངོ༌། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཞར་ལ་བརྗོད་པ་སྟེ། བརྟུལ་ཞུགས་དང་རི་མོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། སྤྱོད་ལམ་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་པ་དག་གི་སྤྱོད་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་དག་སྤྱོད་པ་ལ་ཚོགས་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་དང༌། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་དང༌། བགེགས་ལ་སོགས་པའི་བར་ཆད་དུ་མི་འགྱུར་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་འགྲོ་བ་རྣམས་སྡུད་པར་འགྱུར་བའི་ཆོ་ག་རྣམས་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྤྱོད་ལམ་ནི་ཁྲུས་དང༌། ཁ་ཟས་ཟ་བ་དང༌། ཐ་མལ་བའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཉལ་བ་དང་ལྡང་བའི་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གཡེང་བར་བྱ་བའི་སྤྱོད་པ་དག་སྟེ་རྩེད་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་དག་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ཐུན་མོང་དུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་མ་བྲལ་བ་སྟེ། འདི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྣང་བའི་འགྲོ་བ་རྣམས་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་གཏོང་བའོ། །བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་བ་ཡང་དེ་ཉིད་ཀྱིས་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་ཁྲུས་བྱེད་པའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བདུད་རྩིའི་ཆུ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། །དེ་ཡང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷ་བསམས་ཏེ་དེ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་ཕྱག་བྱས་ནས། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་ཁྲུས་བྱས་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་བུམ་པས་བདག་ལ་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བས་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་དག་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ཡང་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྙིམ་པས་ཆུ་གཙང་མ་བླངས་ཏེ། དེ་ཡང་བདུད་རྩིར་བསམས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ལན་གསུམ་དུ་ཕུལ་ཏེ་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་ནས། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལྡང
Chinese
直至月末月食之夜，做坛城也好，不做也好，在月食未退去之前，用左手遮盖酥油等物，一心专注于成就而念诵，当月食退去时，如果出现征兆，饮用这些东西，就会出现智慧增长等中等成就。即使没有出现征兆，也会有益处。像这样的人，即使没有持守誓言，也可以修持。这只是顺便提及，具备誓言、图案和坛城等，是成就大成就的特征，所示完毕。 名为《行仪略摄之特征》之教言。 将要讲述成就者们的行仪特征，即各种行为能变成大集会，成为成就之因，不会变成障碍等违缘，会变得吉祥，没有过失，能摄集众生的仪轨。其中，行仪包括沐浴、饮食、从事日常事务的特征、睡眠和起床的行为，以及散乱的行为，即从事嬉戏等的特征。对于所有这些，共同之处是不离两种菩提心，即证悟一切法无生，以及为了救护如幻显现的众生，不舍弃自己本尊的等持。遣除和守护违缘也由此而做。特别是在沐浴时，应当观想诸佛的菩提心自性以甘露之水灌顶。也就是在面前的虚空中观想自己的智慧本尊，以意顶礼，如前所说，通过沐浴，以智慧甘露宝瓶从头顶灌顶，从而清净一切业障。之后，再用自己的掌心取干净的水，也观想为甘露，向善逝们供养三次，然后祈请返回。之后，自己起立。
English
Until the night of the lunar eclipse at the end of the month, whether a mandala is made or not, before the eclipse recedes, cover butter and other things with the left hand, and single-mindedly recite while focusing on accomplishment. When the eclipse recedes, if signs appear, drinking these things will bring about intermediate accomplishments such as increased wisdom. Even if no signs appear, there will still be benefits. For people like this, even without upholding vows, practice is still possible. This is just a passing mention. Having vows, patterns, and mandalas is the characteristic of accomplishing great accomplishments. The instruction is complete. The teaching called "Characteristics of Condensed Conduct" is presented. The characteristics of the conduct of accomplished ones will be discussed, that is, various actions that can become a great gathering, become the cause of accomplishment, will not become obstacles or adverse conditions, will become auspicious, without faults, and will gather beings. Among these, conduct includes bathing, eating, the characteristics of engaging in daily affairs, the actions of sleeping and waking, and distracted behaviors, that is, the characteristics of engaging in play and so on. For all of these, the commonality is not separating from the two aspects of Bodhicitta, that is, realizing that all dharmas are unborn, and for the sake of saving beings who appear as illusions, not abandoning the Samadhi of one's own deity. Removing and protecting against obstacles is also done in this way. In particular, when bathing, one should contemplate that the nature of the Bodhicitta of all Buddhas is empowering with nectar water. That is, in the sky in front, visualize your own wisdom deity, prostrate with your mind, and as mentioned before, through bathing, the vase of wisdom nectar empowers me from the crown of my head, thereby purifying all defilements. Then, take clean water with your own palms, also visualize it as nectar, offer it to the Sugatas three times, and then pray for them to return. After that, stand up yourself.