Chinese
然后，对于心要等，如同将心髓等五支的秘密真言安置于自身一般，此处也应安置。此外，从名为“嗡 瓦吉夏瓦日 穆 (藏文：ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ།)”的根本秘密真言中， 应生起如妙吉祥童子之身，如海螺之色，如昆达花之色。然后，以心髓真言迎请，如生起次第般供养。以兵器真言取宝珠，念诵根本秘密真言。念诵时，不宜过快或过慢，除了对本尊和秘密真言的专注外，应舍弃一切杂念。念诵直至不觉疲倦，若欲停止，则将念诵的次数以意念供养本尊，并以心髓真言遣送。自身以五支真言守护，稍作休息，然后进行其他善行。这暂时是从童子行门中成就悉地的修法。对于那些不喜欢念诵而喜欢禅修的人，应修持轮。由于这在其他地方已广为阐述，所以将阐述一些根本轮。对于想要修持轮的人，在供养之后，应观想心间如月亮般的轮，轻盈、纤薄、清澈、微小，具有八辐，如堆叠的心髓，周围圆满。应观想轮的四个方向上，一切的根本，四个字母。如此观想 嗡 阿 益 呜 (藏文：ཨོཾ་ཨཾ་ཨིཾ་ཨུཾ་)。四个隅角观想“瓦吉夏瓦日”。如此，八辐上有八个字母，颜色洁白，光芒四射，能消除一切无明的黑暗，应以意念同时清晰地观想。在心髓处，观想字母“穆”光芒万丈。观想其光芒照亮字母、轮和自身的一切身体，一切烦恼的污垢也得以清净和明亮，应尽力观想。若欲停止，则一切法皆为自心显现，心即是智慧之轮，显现时，如轮般清澈而寂静，一切法亦
English
Then, for the heart essence and so on, just as the secret mantras of the five branches such as the heart essence are placed on oneself, they should also be placed here. Furthermore, from the root secret mantra called "Om Vagishvari Mum (藏文：ཨོཾ་ཝཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ།)," One should generate a body like that of Manjushri Kumara, the color of a conch shell, like the color of a Kunda flower. Then, invite with the heart essence mantra, and offer as in the order of generation. Take the jewel with the weapon mantra and recite the root secret mantra. When reciting, it should not be too fast or too slow, and apart from focusing on the deity and the secret mantra, all distractions should be abandoned. Recite until you do not feel tired, and if you want to stop, then offer the number of recitations to the deity in your mind, and dismiss with the heart essence mantra. Protect yourself with the five-branch mantra, rest for a while, and then perform other virtuous deeds. This is temporarily the practice of accomplishing siddhis through the vrata of a youth. For those who do not like recitation but like meditation, they should meditate on the wheel. Since this has been widely explained elsewhere, some root wheels will be explained. For those who want to practice the wheel, after making offerings, one should visualize a wheel like the moon in the heart, light, thin, clear, small, with eight spokes, like a stack of heart essences, round all around. One should meditate on the four root letters of all in the four directions of the wheel. Thus, visualize Om Am Im Um (藏文：ཨོཾ་ཨཾ་ཨིཾ་ཨུཾ་). Visualize "Vagishvara" in the four corners. Thus, the eight spokes have eight letters, white in color, radiant, capable of dispelling all the darkness of ignorance, and should be clearly visualized simultaneously in the mind. In the heart essence, visualize the letter "Mum" blazing with light. Visualize its light illuminating all the letters, the wheel, and one's own body, and all the stains of afflictions are also purified and clear, and one should visualize as much as possible. If you want to stop, then all dharmas are merely appearances of one's own mind, the mind is the wheel of wisdom, and when it appears, it is as clear and peaceful as the wheel, and all dharmas are also
Tibetan
ས་པ་རབ་ཏུ་ཞི་ཞིང་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་ཏེ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བར་བསམས་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པར་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་ལྡང་བར་འདོད་ན་སྙིང་རྗེའི་སེམས་སྐྱེས་པར་བསམ་སྟེ། འགྲོ་བའི་དོན་བྱ་བའི་བསམ་པས་ལངས་ཏེ་སྤྱོད་ལམ་དག་འཚམ་པར་བྱའོ། །གཞོན་ནུའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་བརྟེན་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཆོ་ག་དང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་བསྟན་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྟོག་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དག་ལས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ། དེ་ནས་འཇམ་རྒྱལ་ཁྲོ་བོ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་བསྟན་པར་བྱ། །བསྙེན་པ་ལེགས་བྱས་དེ་འོག་ཏུ། །ཁྲོ་བོའི་བརྟུལ་ཞུགས་བརྩམ་པར་བྱ། །སྐྲ་ནི་ལྷུག་པར་བཤིག་བྱས་ཤིང༌། །བཞིན་ཡང་རྣམ་པར་བསྒྱུར་བྱས་ཏེ། །བེ་ཅོན་རལ་གྲི་ཏྲི་ཤཱུལ་སོགས། །ལག་པ་གཡས་ཀྱིས་གཟུང་བར་བྱ། །སྡིགས་མཛུབ་དག་དང་ལྡན་པར་བྱ། །སྨྱུང་བ་ལ་ཡང་གནས་བཞིན་དུ། །ཁྲོ་བོ་ཡིད་ལ་དྲན་བྱེད་ཅིང༌། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་བཟླ་བར་བྱ། །གཏམ་གཞན་སྨྲ་བར་མི་བྱ་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་དྲན་པ་མ་གཏོགས་པ། །འཇིགས་དང་ཆགས་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཐ་མལ་མི་དང་མི་འགྲོགས་པར། །གཅིག་པུ་ཁྱད་པར་ལམ་ནས་རྒྱུ། །འདི་ལྟར་ཟླ་དྲུག་སྤྱད་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །དུར་ཁྲོད་དབེན་པ་ལ་སོགས་པར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་ཁྱད་པར་ཅན། །དུར་ཁྲོད་ཐལ་བའམ་དེ་ལྡན་པར། །ལེགས་པར་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི། །སྒོ་བཞིར་ལྡན་ཞིང་གྲྭ་བཞིར་ལྡན། །སྙིང་པོ་རེ་མིག་དགུ་པ་ལ། །ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ལེགས་པར་དགོད། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །དུར་ཁྲོད་རས་ལ་བྲིས་པ་ནི། །མི་བཟད་རབ་ཏུ་འབར་བ་གཞག །དེ་ཡི་མདུན་དུ་བེ་ཅོན་དང༌། །རལ་གྲི་ཏྲི་ཤཱུལ་ལ་སོགས་པ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན། །ལེགས་པར་བརྒྱན་ཏེ་གཞག་པར་བྱ། །སྔགས་པ་ལྷ་ཡི་འབྱོར་ལྡན་པས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །མཆོད་པའི་ཆོ་གས་མཉེས་བྱས་ནས། །དེ་ནས་བཟླས་ལ་འབད་པར་བྱ། །གྲུབ་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་གྱུར་ན། །དངོས་གྲུབ་སྔོན་དང་མཚུངས་པར་འགྱུར། །དེ་དག་ཕྱི་རོལ་ བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི། །སྦྱོར་བར་བཅས་པ་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་ནི། །དེ་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། །སྨྱུང་བདག་ཀྱང་བྱ་མི་དགོས། །ཁ་ཟས་དག་ཀྱང་སྡོམ་མི་དགོས། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་བསམ་པ་དག །སྔ་མ་བཞི
Chinese
地界完全寂静且自性光明，思维远离一切显现的造作，如是安住于思维中。若欲从彼起座，则思维生起慈悲心，以成办有情利益之心起身，且行为举止应合宜。依于童子的行仪，证得成就之仪轨，以及积聚福德与智慧资粮之方便的开示，从文殊师利广大之续部中略摄而宣说完毕。 世尊示现了以阎罗死主的行仪来修持，从而成就各种大成就。 此后将宣说，文殊忿怒尊的行仪等。在圆满完成近修之后，接下来，应当开始忿怒尊的行仪。头发应松散地披散开来，面容也应加以改变。手杖、宝剑、三叉戟等，应当用右手执持。应具有恐吓指印。即使处于斋戒之中，也应忆念忿怒尊于心中，并念诵秘密咒王。不应说其他言语，除了忆念忿怒尊之外。应舍弃恐惧与贪执。不应与普通人交往，独自一人行走于特殊的道路上。如此修行六个月后，便可进入修持。在尸陀林等寂静之处，应绘制精妙且特殊的坛城。在尸陀林的灰烬或与之相关的物品上，应妥善地绘制，应具备四门和四角。在九眼的心髓之上，应妥善地书写十七个字母。在其中心，安立阎罗死主。在尸陀林画布上所绘的，应放置令人不悦且极度燃烧之物。在其前方，放置手杖、宝剑、三叉戟等，如先前所说的那样，妥善地装饰并安放。咒师以具足天神之财富，迎请阎罗死主，以供养的仪轨使其欢喜，然后努力进行念诵。若获得成就之征兆，则成就与先前相同。这些是外在行仪的，包含结合的阐述。接下来要说的是，比那更殊胜的，即使不用斋戒，也不需要禁食。手印、咒语和意念，与之前四者相同。
English
Having completely pacified the ground and made it naturally luminous, contemplate being free from all manifest actions. In that way, one should settle into contemplation. If one wishes to rise from that, one should contemplate generating a mind of compassion. With the intention of benefiting beings, one should rise and conduct oneself appropriately. The instructions on the ritual for attaining accomplishment based on the conduct of a youth, and the means for accumulating merit and wisdom, have been briefly explained from the extensive tantras of Manjushri, and are now complete. The Blessed One taught that by practicing the conduct of Yama, the Lord of Death, one can accomplish great attainments. Then, the conduct of the wrathful Manjughosha and others will be taught. After the close retreat has been well performed, one should then begin the conduct of the wrathful one. The hair should be loosened and disheveled, and the face should also be transformed. A club, sword, trident, and so forth should be held in the right hand. One should have threatening mudras. While remaining in fasting, one should remember the wrathful one in one's mind, and recite the king of secret mantras. One should not speak other words, except for remembering the wrathful one. One should abandon fear and attachment. One should not associate with ordinary people, but walk alone on a special path. Having practiced in this way for six months, one should then enter into the practice. In a charnel ground or other solitary place, one should draw a good and special mandala. On charnel ground ashes or something containing them, one should draw well, possessing four doors and four corners. On the nine-eyed essence, one should properly write seventeen letters. In its center, one should place Yama, the Lord of Death. What is drawn on the charnel ground cloth should be something unpleasant and extremely blazing. In front of it, one should place a club, sword, trident, and so forth, as previously mentioned, well adorned and placed. The mantra practitioner, possessing the wealth of the deity, should invite Yama, the Lord of Death, and please him with offerings, and then diligently engage in recitation. If signs of accomplishment are obtained, the accomplishment will be the same as before. These are the external practices, including the explanation of the combination. Next, what will be said is something even more excellent than that: even fasting is not necessary, nor is it necessary to abstain from food. The mudras, mantras, and thoughts are the same as the previous four.
Tibetan
ན་དུ་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །ཤ་ཆེན་ཟ་ཞིང་ཁྲག་ཆེན་འཐུང༌། །བ་ལང་ཁྱི་ཤ་དེ་བཞིན་ཏེ། །རྟ་དང་གླང་པོ་ལ་སོགས་པའི། །ཤ་རྣམས་རྗེན་པར་བཟའ་བར་བྱ། །ཁྲག་དང་ཆང་དུ་སྦྱར་བ་ཡི། །དེ་བཞིན་བག་དང་ལྡན་པར་བཏུང༌། །བཤང་གཅི་ཁྲག་ལ་སོགས་པ་ཡི། །བདུད་རྩི་ལྔ་པོ་ཟ་བྱེད་ཅིང༌། །དེ་བཞིན་ལུས་ཀྱང་བྱུག་པར་བྱ། །སྐྱེ་བོ་མེད་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཁྲོ་བོའི་གད་མོ་དྲག་པོར་དགོད། །ཀུན་ལ་སྡིགས་ཤིང་ཉམ་ང་མེད། །འདི་ལྟར་ཟླ་དྲུག་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །སྒྲུབ་པ་ལ་ནི་འཇུག་པར་བྱ། །མཚན་མོ་དུར་ཁྲོད་དབེན་པར་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བྲིས་ཏེ། །དེ་བཞིན་སྐུ་གཟུགས་གཞག་པར་བྱ། །མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཅི་དགའ་བ་དག་བཞག་ནས་ནི། །བདག་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་ལྡན་པ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ། །ཤ་ལྔ་དང་ནི་བདུད་རྩི་ཡིས། །ཉིན་རེ་རྟག་ཏུ་མཆོད་བྱས་ནས། །བཟླས་པ་ལ་ནི་རྣམ་པར་འབད། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་བརྩོན་པ་ལ། །ཆོ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་འགྱུར་ཡང༌། །མ་ཉམས་བཟླས་ལ་འབད་པར་བྱ། །དེ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཉིད། །དགོད་ཅིང་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་བར་བྱེད། །ཡང་ན་མཚོན་ཆ་འབར་བ་དང༌། །འབར་དང་དུ་བ་དྲོ་བ་འབྱུང༌། །གལ་ཏེ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་ཡང༌། །ལས་རྣམས་གྲུབ་པ་གདོན་མི་ཟ། །འདི་ནི་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ལྡན་པས། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་བར་བྱེད་པ་ལ། །དཔའ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །ཐུན་མོང་མིན་པ་བཤད་པ་ཡིན། །འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱད་པས། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་བསྟན་པ་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱང་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གིའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་ནི་སྨྱུང་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་སྲུང་བ་དང་བཅས་པའོ། །ནང་གི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྨྱུང་བ་ལ་གནས་པ་དང་སྲུང་བ་ཕྲ་མོ་དག་མེད་དེ། རྣལ་འབྱོར་བའི་དམ་ཚིག་གི་ རྫས་མི་ལ་སོགས་པའི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་རོལ་ཅིང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཉམ་ང་བ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་ཐུན་མོང་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་ལྷའི་ཆ་ལུགས་འཛིན་ཅིང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པ་དང་ལྷ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་མཚུངས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་གོས་མེད་པའམ་ཡང་ན་སྟག་གི་བགས་པ་ལ་སོགས་པའམ་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཐལ་བའམ་ཁྲག་ལྟ་བུས་བསྒོས་པའི་རས་གྱོན་པ་དང༌། སྐྲ་སྤྱི་བོར་བཅིང་བའམ། ལྷུག་པར་བ
Chinese
于彼处修持后，啖大肉饮大血，牛犬肉类亦如是，马及象等之肉类，皆应生食而噉之，血与酒调和合饮，如是谨慎而饮用，粪尿血等之物类，五种甘露皆应食，如是身体亦涂抹，于无人之荒僻处，厉声大笑忿怒笑，于诸有情皆威吓，毫无畏惧而修持，如是六月修持后，即当趋入于修持，夜间寂静尸陀林，如前绘制坛城已，如是安奉本尊像，武器等物亦如是，随其所喜而安布，具足瑜伽之行者，迎请阎摩诛杀主，以五肉及甘露等，每日恒常作供养，于念诵之中而精进，如是若能精勤者，种种神通亦将生，然亦不懈勤念诵，于彼阎摩诛杀主，欢喜微笑赐成就，或有炽燃之兵器，火焰及烟热气生，设若未能得成就，事业成就定无疑，此乃具足胜苦行，于成就之修持者，勇士所应修持法，是为不共之教言。于此薄伽梵阎摩诛杀主之苦行，所示成就大成就，苦行亦说为二种，如是外在及内在。彼中外在者乃禁语，以及守护外在之行。内在者则无有，安住外在之禁语，以及微细之守护，瑜伽士之誓言物，人等五种肉类及，五种甘露而享用，于外在之行无惧，如是即是其行持。彼二者之共同者，身语意三之门中，执持天之装束相，密咒之念诵及与，于心作意本尊相同，当知如是即相同。其中略说身体行，或无衣或虎皮等，或尸陀林之灰烬，或着血染之布等，头发束于顶髻处，或任其散
English
Having practiced there, eat great meat and drink great blood, Likewise, beef and dog meat, The flesh of horses and elephants, etc., Should all be eaten raw. Blood mixed with wine, Should be drunk with care in that way. Excrement, urine, blood, and so on, The five nectars should all be eaten, And the body should be anointed in the same way. In a deserted place where there are no people, Laugh loudly with an angry laugh. Threaten everyone and have no fear. Having practiced like this for six months, One should then enter into practice. At night, in a solitary charnel ground, Having drawn the mandala as before, The deity's image should be placed in the same way. Weapons and so on should be the same, Having placed whatever pleases you, The self, endowed with yoga, Invites Yama, the slayer. With the five meats and nectar, Make offerings daily, And strive diligently in recitation. Thus, if one strives diligently, Various miracles will occur, But one should strive to recite without fail. Then Yama, the slayer himself, Will laugh and grant accomplishments. Or burning weapons, Flames, smoke, and warm air will arise. Even if accomplishment is not achieved, The accomplishment of actions is certain. This is the supreme ascetic practice, For those who practice accomplishment, The practice to be done by heroes, Is an uncommon instruction. Here, by practicing the asceticism of the Bhagavan Yama, the slayer, The accomplishment of great accomplishments is shown. Asceticism is also said to be of two kinds, Namely, outer and inner. Among these, the outer is accompanied by fasting and guarding outer actions. The inner does not have, abiding in outer fasting, and subtle guarding. The yogi's samaya substances, The five kinds of meat, such as human flesh, And enjoying the five nectars, Without fear of outer actions, Such is their conduct. The commonality of both of these is, Through the doors of body, speech, and mind, Holding the appearance of a deity, The recitation of secret mantras, and With the deity in mind, These should be known as the same. Among these, briefly, the bodily conduct is, Either without clothes or with tiger skin, etc., Or with the ashes of a charnel ground, Or wearing cloth stained with blood, The hair tied in a topknot, Or left loose.