Tibetan
་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྲུང་བ་དང་ཡང་ལྡན་པར་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་རེ་ཞིག་ཁྲུས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསྟན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མདོར་བསྡུས་པའོ། །ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཆོ་ག་ནི་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་སྲེད་ཅིང་ཆགས་པས་ལོངས་སྤྱད་པའི་ཕྱིར་མ་ཡིན་གྱི། ཕུང་པོ་གནས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་ཚོགས་ཆེན་པོ་བ་སྐྱེད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བསམས་ཏེ། ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཅི་ངན་དུ་ཟའོ། །ནང་གི་དམ་ཚིག་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་སྦྱོར་བས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་སྟེ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་འདིའི་ཆོ་ག་ནི་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྣོད་ནི་ པདྨའི་སྣོད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཟས་ནི་མི་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་ཤ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། སྣང་མཛད་ལ་སོགས་པ་དམ་ཚིག་གི་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བརྟགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་ལྡན་པ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །ཡང་ན་བཟའ་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གྱུར་པའི་ཁ་ཟས་སུ་བསམ་མོ། །བཏུང་བའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ནི་ཡུལ་རྣམས་འོད་དུ་ཞུ་བ་ལས་གྱུར་པའི་བདུད་རྩི་བཏུང་བར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཡབ་ཡུམ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོས་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱེད་པའི་མཐུ་དང་ལྡན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ལུས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་ལྕེ་དང་ལག་པ་དག་ཀྱང་སྦྲུལ་པའི་ལུས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་ལག་པའི་སོར་མོ་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད་ལག་མཐིལ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སངས་རྒྱས་རྣམས་བཞུགས་པའི་ཕོ་བྲང༌། ཁ་ཟས་རྣམས་ལག་ཏུ་བླངས་པ་ནི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་རོལ་ཅིང་སྤྱོད་པ་སྟེ་མཆོད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་པོའོ། །དེ་ནས་ཁ་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང༌། ལྕེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས། ཁ་ཟས་ཟོས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་རོ་མྱོང་བའི་མཚན་ཉིད་ལ་རོལ་པའི་མཆོད་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་མཆོད་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ནས་དབང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཁོག་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར། ཁ་ཟས་ཀྱིས་ཚིམ་པར་བྱས་པ་ནི་རང་གི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱུན་དུ་མཆོད་པ། ཞུ་ཞིང་མི་སྣང་བར་གྱུར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པའི་དང་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་རྡུལ་ཕྲ་
Chinese
应当如此行事。之后，还应具备守护。这便是简略归纳的沐浴仪轨的禅定。食用食物的仪轨分为外在和内在两种。其中，外在的并非因为贪恋执着而享用，而是为了维持身体，为了自己和他人的利益，应当生起增长广大福德之想。应当食用没有过失的任何食物。内在的，以加持为甘露的誓言之物进行供养。其中，暂且此仪轨是，食物的器皿应当加持为莲花器皿。食物观想为人类等五种誓言之肉，以及光明照耀等五种誓言之甘露的自性。加持为具有智慧甘露自性，具足身语意之体性，生起各种欲妙，具足功德。或者，将各种食物观想为逝世诸佛化为光芒所形成的食物。将各种饮品观想为诸境化为光芒所形成的甘露饮用。如是，以无二双运大乐之味，加持为具有令一切欢喜之威力。其中，自身加持为本尊坛城，舌头和手也观想为以蛇身进行供养的自性。或者，手的五指是五部自性，手掌中心的坛城是诸佛安住的宫殿。将食物取到手中，是享用广大供养，是第一种供养的禅定。之后，口是解脱的宫殿，舌头是诸佛的一切真实智慧，食用食物是菩提心，体验无分别之味的特征，是享用之供养，如是是第二种供养。之后，连同感官的腹部是自己的本尊坛城，以食物使之满足是恒时供养自己的本尊坛城，融化且消失是诸法未生之初即清净，如是，每一口食物的微细颗粒
English
This should be done accordingly. Then, one should also possess protection. This is a brief summary of the samadhi of the bathing ritual. The ritual of eating food is divided into two types: external and internal. Among them, the external is not for the sake of enjoying with craving and attachment, but for the sake of maintaining the body, for the benefit of oneself and others, one should generate the thought of increasing great merit. One should eat any food that is without fault. The internal is to make offerings with the blessed nectar of samaya substances. Among them, for the time being, this ritual is that the food vessel should be blessed as a lotus vessel. Food is contemplated as the nature of the five samaya meats such as humans, and the five samaya nectars such as Illuminating Light. Bless it as having the nature of wisdom nectar, possessing the nature of body, speech, and mind, arising various desirable qualities, and possessing virtues. Or, contemplate the various foods as food formed from the Buddhas who have passed away transforming into light. Contemplate the various drinks as nectar to be drunk formed from the realms transforming into light. Thus, with the taste of inseparable great bliss, bless it as having the power to please everything. Among them, bless oneself as the mandala of the deity, and also contemplate the tongue and hands as the nature of making offerings with the body of a snake. Or, the five fingers of the hand are the nature of the five families, the mandala in the center of the palm is the palace where the Buddhas reside. Taking the food in hand is enjoying the vast gathering, it is the first samadhi of offering. Then, the mouth is the palace of liberation, the tongue is the true wisdom of all the Buddhas, eating food is the Bodhicitta, experiencing the characteristic of tasting non-discriminating taste, is the offering of enjoyment, thus it is the second offering. Then, the abdomen together with the senses is one's own deity's mandala, satisfying it with food is constantly offering one's own deity's mandala, dissolving and disappearing is that all dharmas are pure from the beginning of being unborn, thus, every fine particle of food
Tibetan
རབ་གཅིག་གིས་ཀྱང་མཆོད་པ་གསུམ་བྱས་པར་འགྱུར་ལ། མཆོད་པ་གཅིག་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་གཉིས་དང་ལྡན་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཞིང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་དག་ཀྱང་རྫོགས་པ་སྟེ་འདི་ནི་རྒྱ་ཆེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཟ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྣ་ཚོགས་དག་ཀྱང་འདིར་འདུས་པར་དགོངས་སོ། །དེ་ལ་ཁ་ཟས་ཟ་བའི་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱས་དུག་སྦྱངས་ཤིང་བདུད་རྩིར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང༌། སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་རྒྱས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་པ་དང༌། པདྨའི་ཕྱག་རྒྱས་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སླར་གཤེགས་ སུ་གསོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱས་མཆོད་པ་ཟིན་ནས་སངས་རྒྱས་རྣམས་རང་གི་གནས་སུ་གཤེགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། མཐེ་བོང་དང་སྲིན་ལག་རྩེ་སྤྲད་དེ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་མཆུ་ལྟར་བྱས་ལྷག་མ་རྣམས་སྦྲུལ་མགོ་ལྟར་བརྐྱང་བ་འདི་ནི་དུག་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པར་བྱེད་ཅིང༌། བདུད་རྩི་སྤྱིན་པར་བྱེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ཞས་བྱ་བ་སྟེ། འདིར་ནི་ཟས་ཀྱི་སྟེང་དུ་བཞག་ནས་རང་གི་ལྷའི་གསང་སྔགས་ཡང་རུང་བའམ། རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་གསང་སྔགས་སམ། ཡུམ་རྣམས་ཀྱི་སྔགས་སམ། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དག་པའི་སྔགས་སམ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་ལྡིང་རང་གི་གསང་སྔགས་ཀྱིས་བཟླས་ནས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པར་གྱུར་པ་ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་སྙིང་པོ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ག་རུ་ཌ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱན་འདྲེན་པའི་ཕྱག་ནི་ལག་པ་གཉིས་ཀྱི་སོར་མོ་གཡབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྙིང་གར་མཁྲིག་མ་བསྣོལ་ཏེ། སེ་གོལ་ལན་གསུམ་བརྡབས་ནས་དེ་ནས་ཞི་བའི་ཐལ་མོ་བརྡབ་པའོ། །པདྨའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་པ་གཉིས་རྟིད་པ་སྤྲད་དེ། མཐེ་བོ་དང་མཐེའུ་ཆུང་ངོས་སྦྱར་ནས་ལྷག་མ་པདྨ་ཁ་བྱེ་བ་ལྟར་བྱས་ཏེ། འདིས་ཁ་ཟས་ཀྱི་སྣོད་བཟུང་སྟེ་བཟའ་ཞིང་སྤྱིན་པར་བྱའོ། །སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལག་པ་གཉིས་སོར་མོའི་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱིར་གཡབ་པ་སྟེ། འདིས་ལྷ་རྣམས་སླར་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཕྱི་རོལ་གྱི་དགོས་པའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་ཚེ་ནི་རང་གི་ལྷའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞན་གྱི་དོན་སྤྱོད་པའི་ཕྱག
Chinese
僅僅一次也能成就三次供養，一次供養若具足兩種菩提心，則能成辦自他之利益，並且圓滿福德與智慧，因此被稱為廣大無上的供養。應當理解，各種進食之三摩地也匯集於此。其中，進食食物時有四種手印：以虛空鵬鳥手印淨化毒素並加持為甘露；以迎請手印迎請諸佛至會供輪；以蓮花手印享用會供輪；以遣返手印於供養完畢後，請諸佛返回各自之處。其中，虛空鵬鳥手印為：拇指與食指指尖相觸，做成如虛空鵬鳥之喙狀，其餘手指如蛇頭般伸展，此能去除一切毒素，並施予甘露，稱為虛空鵬鳥手印。於此，將手印置於食物上方，念誦自已本尊之密咒，或金剛甘露之密咒，或佛母們之咒語，或自性清淨之咒語，或金剛虛空鵬鳥自身之密咒，即可加持。或者，以匯集一切諸佛之如實性精華，即「嗡啊吽」加持一切。其中，虛空鵬鳥之精華為：嗡 班匝 嘎汝達 阿彌利德 吽 啪 (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ག་རུ་ཌ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra garuḍa amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 金刚 迦楼罗 甘露 吽 啪)。迎請手印為雙手手指以招手之姿，於心間交叉手腕，彈指三次後，再拍打寂靜之掌。蓮花手印為雙手掌根相合，拇指與小指內側相合，其餘手指如蓮花綻放般，以此手印持食物之器皿，即可食用並施予。遣返手印為雙手手指朝外揮動，以此即可作遣返諸佛。於涉入外在各種所需之事務時，以自身本尊之三摩地行利益他人之事。
English
Even a single offering can become three offerings, and a single offering, if endowed with the two aspects of Bodhicitta, will serve the benefit of oneself and others, and will perfect both merit and wisdom. Therefore, it is said to be a vast and unsurpassed offering. It should be understood that various samadhis of eating are also gathered here. When eating food, there are four mudras: the Garuda mudra purifies poisons and blesses as nectar; the invitation mudra invites all the Buddhas to the Ganachakra; the lotus mudra enjoys the Ganachakra; and the farewell mudra requests the Buddhas to return to their respective abodes after the offering is completed. The Garuda mudra is made by touching the tips of the thumb and forefinger, forming a beak like that of a Garuda, and extending the remaining fingers like the head of a snake. This removes all poisons and bestows nectar, and is called the Garuda mudra. Here, place the mudra above the food and recite the secret mantra of one's own deity, or the secret mantra of Vajra Amrita, or the mantras of the Goddesses, or the mantra of intrinsic purity, or the secret mantra of Vajra Garuda himself, and it will be blessed. Alternatively, one can bless everything with the essence of the Suchness of all the deities, which is Om Ah Hum. The essence of Garuda is: Om Vajra Garuda Amrite Hum Phat (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ག་རུ་ཌ་ཨ་མྲྀ་ཏེ་ཧཱུཾ་ཕཊ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra garuḍa amṛte hūṃ phaṭ，汉语字面意思：嗡 金刚 迦楼罗 甘露 吽 啪). The invitation mudra is made by crossing the wrists at the heart with the fingers of both hands waving, snapping the fingers three times, and then clapping the palms of peace. The lotus mudra is made by joining the palms together at the base, touching the inner sides of the thumbs and little fingers, and spreading the remaining fingers like an open lotus. With this mudra, one holds the food container and eats and gives. The farewell mudra is made by waving the fingers of both hands outwards. With this, one makes the farewell to the deities. When engaging in various external activities, one should benefit others through the samadhi of one's own deity.