Tibetan
་རྒྱ་ནི་ཉིད་མི་གཏོང་བ་ཙམ་ཡིན་ནོ། །ཉལ་བའི་དུས་ན་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྡང་བའི་ཚེ་ན་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པའོ། །རྩེད་མོ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་ཚེ་ན་ཡང༌། དང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཤུགས་མ་བཏང་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བཤད་དོ། །འདི་དག་ཏུ་སྲུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང༌། བསྲུང་བའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཙམ་དང༌། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཞན་ཡང་མིག་བལྟས་པ་དང༌། རྫས་གཏོར་བ་དང༌། ཐལ་མོ་དྲག་ཏུ་བརྡབས་པ་དག་གིས་ཀྱང་བགེགས་བསྐྲད་ཅིང་སྲུང་བར་འགྱུར་རོ། །མཆོད་རྟེན་གདབ་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་ཀློག་པའི་ཚེ་ན་ཡང་སྙིང་རྗེའི་སྟོབས་ཀྱིས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། དགེ་བ་འདི་སྤྱད་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་བྱས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་འཕགས་ཏེ་བྱའོ། །སྤྱོད་ལམ་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་རྫོགས་སོ།། །། སངས་རྒྱས་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་ལམ་ཆེན་གང་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐས་ཀླས་རབ་འབྱམ་དུ། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་འཇིགས་བྱེད་ཇི་སྙེད་ཅིག །བདུད་དང་སྲིན་པོ་གནོད་སྤྱིན་ལ་སོགས་པ། །དེ་དག་ཀུན་ལས་གཤིན་རྗེ་གཅིག་མི་བཟད། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཁྲོ་བོ་གཅིག་པུ་ཡང༌། །གཤིན་རྗེ་སྟོང་པས་ལྷག་པར་རབ་ཏུ་འཇིགས། །ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་ཁྲོ་རྒྱལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཁྲོ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མཐུ་ཉམས་སྦ་བཀོད་རང་གི་ལག་ཆ་ཤོར། །དེ་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་ན། འཇིགས་བྱེད་རབ་འཇིགས་ཞིག་གི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱང༌། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་མཚུངས་པ་འགའ་མ་མཆིས། །དེ་ཕྱིར་རྟོག་པའི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་ལས། །གང་བཤད་དེ་ནི་ཆོ་ག་ཀུན་གྱི་གཙོ། །ལྷ་འམ་བདུད་དམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ལ། །ལོག་འདྲེན་མུ་སྟེགས་སྐྱེ་བོ་ངན་པ་རྣམས། །ཀུན་ནས་འདུས་ཀྱང་བར་དུ་གཅོད་མི་ནུས། །ཤེས་རབ་ཏིང་འཛིན་དད་པ་དམན་པས་ཀྱང༌། །རང་གར་འདོད་པའི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །གང་དག་དད་བརྩོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིས། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་ལ་སྦྱོར་བ་སྨོས་ཅི་དགོས། །འོན་ཀྱང་སངས་རྒྱས་དགོངས་པ་མི་རྟོགས་ཤིང༌། །ལུས་ངག་སྤྱོད་པ་ལམ་དུ་མཐོང་བ་དག །མ་རུངས་གཞོམ་དང་དམན་པ་ལ་སོགས་པའི། །ཚར་གཅད་ལས་ཀྱིས་གདུལ་བའི་ཆོ་ག་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བྲལ་ཞེས་རྟོག་པ་བྱེད། །དེ་ལྟའི་རྒྱུད་ལྡན་འགྲོ་
Chinese
仅仅是不舍弃誓言而已。睡眠的时候，就意念空性的禅定。醒来的时候，就生起大悲的力量。即使在嬉戏等散乱的时候，也说最初不舍弃菩提心之力就不会退转。在这些守护中，对于一切守护，仅仅具有守护的意念，以及具有咒语和手印，还有用眼睛观看，抛撒物品，猛烈地拍手等，也能驱逐邪魔并进行守护。建造佛塔和读诵正法的时候，也为了以慈悲的力量成办自他的利益，应该以“我要行持此善”的想法来做。名为《行持仪轨汇集之相》的略示之相圆满了。 简略地显示了佛陀事业的相是怎样的，以及以何种瑜伽大路能够成就。 无边无际的虚空界中，各个世界里有多少恐怖的事物啊！魔、罗刹、夜叉等等，所有这些中最难忍受的是一个阎罗。智慧之王，仅仅一个忿怒尊，比一千个阎罗还要恐怖。极其难忍的忿怒之王阎罗死神，仅仅看到就能使所有忿怒尊的力量衰退，隐藏起来，失去自己的武器。因此，在所有佛的刹土中，即使有像微尘一样多的极度恐怖的恐怖事物，也没有能与阎罗死神相比的。因此，从这位作明王这里所说的，就是所有仪轨中最主要的。对于天或魔或如来，以及邪见外道恶人，即使全部聚集也无法阻碍。即使智慧禅定和信心不足，也能随心所欲地做各种事情。更不用说那些以具足信心和精进的人，能与一切悉地结合了。然而，那些不理解佛陀的意图，将身语行为视为道的人，认为对于降伏凶猛和卑劣等，以惩罚业来调伏的仪轨，是与菩提心相违背的。如此认为的具种姓者
English
It is merely not abandoning the vows. When sleeping, one should contemplate the samadhi of emptiness. When waking up, one should generate the power of great compassion. Even when distracted by play and the like, it is said that one will not degenerate by not abandoning the power of bodhicitta from the beginning. In all these protections, for all protections, merely having the intention of protecting, and having mantras and mudras, and also looking with the eyes, scattering substances, and clapping the hands violently, will also drive away obstacles and protect. When building stupas and reciting the sacred Dharma, also for the sake of accomplishing the benefit of oneself and others with the power of compassion, one should do it with the thought, "I will practice this virtue." The characteristic of briefly showing the so-called "Collected Characteristics of Conduct" is complete. Briefly showing what the characteristics of the Buddha's activities are and by what great yoga path they can be accomplished. In the boundless realm of space, in all the worlds, how many terrifying things there are! Demons, rakshasas, yakshas, and so on, of all these, the most unbearable is one Yama. The king of knowledge, just one wrathful deity, is more terrifying than a thousand Yamas. The extremely unbearable wrathful king, Yama's slayer, just seeing him causes the power of all wrathful deities to weaken, hide, and lose their own weapons. Therefore, in all the Buddhafields, even if there are as many extremely terrifying things as there are dust particles, there is nothing that can compare to Yama's slayer. Therefore, what is said from this King of Reasoning is the most important of all rituals. For gods or demons or tathagatas, as well as heretical tirthikas and evil beings, even if all gather together, they cannot obstruct. Even those with little wisdom, samadhi, and faith can do various things as they please. What need is there to mention those who, with complete faith and diligence, can be united with all siddhis? However, those who do not understand the Buddha's intention and see body, speech, and mind as the path, think that the rituals of subduing the fierce and base, etc., by means of punishing actions, are contrary to bodhicitta. Those of such lineage who think so
Tibetan
བ་དམན་པ་ཡིས། །ཐོས་ནས་སྐྲག་གམ་གལ་ཏེ་བཅིངས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཟབ་མོ་དོན་ཆེན་སྙིང་པོ་མི་མཐོང་བས། །དད་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བྲལ་བ་དང༌། །གྲུབ་དང་བཀའ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་འགྱུར་ཏེ། །ཁ་ཅིག་སྐུར་པས་ལྟུང་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བས། །འགྲོ་བ་དམན་འགྱུར་དེ་ལྟ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མཛད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅི་འདྲ་དང༌། །རྣལ་འབྱོར་ལམ་ཆེན་གང་གིས་འགྲུབ་འགྱུར་བ། །དེ་དག་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་བཤད་པར་བྱ། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ན་སངས་རྒྱས་ཇི་སྙེད་ཅིག །འདས་དང་ད་ལྟར་མ་འོངས་འབྱུང་འགྱུར་བ། །དེ་དག་དཀའ་བ་སྣ་ཚོགས་ཅི་སྤྱོད་ཀྱང༌། །མཉམ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཐོབ་བར་མ་གྱུར་བར། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཐོབ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །མཉམ་ཉིད་དེ་ཡང་ཆོས་ཀུན་སྐྱེ་མེད་ཅིང༌། །འགག་པ་མེད་ཅིང་རྟག་པ་ཆད་པ་མེད། །དེ་བཞིན་འགྲོ་དང་འོང་བའི་བྱ་བ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཐ་དད་དོན་དང་དོན་གཅིག་སོགས། །འཁྲུལ་པའི་བློ་ལ་ཇི་ལྟར་སྣང་འགྱུར་ཞིང༌། །མཚན་མ་མིང་གི་བརྗོད་འགྱུར་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེ་ལ་ དེ་ཡི་རང་བཞིན་དེ་མི་དམིགས། །རང་བཞིན་ཤེས་བྱ་གཞན་གྱིས་མ་བྱས་ཤིང༌། །བརྟེན་པ་མེད་ཅིང་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། །སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་རང་བཞིན་དེ་ལྟ་བུ། །ཡོད་ན་སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་ག་ལ་འགྱུར། །དེས་ན་རྟག་པའི་ངོ་བོ་འགའ་ཡང་མེད། །དངོས་པོ་སྐྱེ་བ་ཙམ་དུ་སྣང་བ་ཡང༌། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་སྐྱེ་བའང་མི་རྫོགས་ལ། །སྐད་ཅིག་གཞན་དུ་སྐྱེ་བའང་ཞིག་པའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བར་སྣང་བ་དེ། །བློ་ཡིས་བརྟག་ཏུ་རུང་བའི་རྟེན་མེད་དེ། །དེ་ཕྱིར་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅམ་ཡོད་མ་ཡིན། །གང་ལ་སྐྱེ་བ་དངོས་པོར་མ་གྲུབ་པ། །དེ་ལ་འགག་པ་འགྲུབ་པར་ག་ལ་འགྱུར། །དེས་ན་ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རྟག་དང་ཆད་པ་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །སྐྱེ་བ་མེད་ན་རྟག་བ་ཅི་ལས་བྱུང༌། །འགག་པ་མེད་ན་ཆད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་བློ་ཡིས་གཞིག་ཏུ་རུང་བའི་ཕྱིར། །དོན་གཅིག་པ་ཡང་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ལ། །གཅིག་ལ་ཡོངས་སུ་བརྟེན་པར་མ་གྱུར་པའི། །དུ་མ་དེ་ཡང་གང་གི་དབང་གིས་གཞག །གཅིག་དང་དུ་མ་གྲུབ་པར་མ་གྱུར་པའི། །ཆོས་ལ་འགྲོ་འོང་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད། །འགྲོ་འོང་མེད་ན་ཐར་དང་མཐར་ཞེས། །འཕགས་དང་སྐྱེ་བོར་བཞག་པ་མི་འགྲུབ་ལ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཞེས། །དེ་ཡི་ལམ་དུ་བཞག་པ་ག་ལ་འགྲུབ། །གལ་ཏེ་དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་གཉིས་དབང་གིས། །ཀུན་རྫོབ་དབང་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཅེ་ན། །ཀུན་རྫོབ་རྣམ་པར་གཞག་པ
Chinese
愚昧之人，听闻之后或会惊恐，或者即使被束缚， 因不见深奥重大之精髓， 与信心和菩提心相离， 对成就和教言产生怀疑， 有些人因诽谤而成为堕落之因， 为了避免众生变得低劣， 佛陀事业之特征是怎样的， 瑜伽大道通过什么才能成就， 将这些简略地稍微讲述。 十方之中，有多少佛陀， 过去、现在和未来将要出现的， 他们无论行持何种艰难之事， 若未获得平等和慈悲， 则没有任何能获得无上菩提。 平等性即是诸法皆无生， 无灭、无常、无断。 如是行和来的行为， 如是不同、意义和同一等， 在错乱的意识中如何显现， 所有名称和名言， 于彼之中， 不观察彼之自性。 自性是所知，非由他作， 无所依赖且不变异， 对于生之法，如是之自性， 若有，如何会成为生？ 因此，没有任何常恒的自性。 事物仅显现为生起， 一刹那的生起也不圆满， 于另一刹那，生起也已坏灭， 如幻象般显现的生起， 没有能被意识检验的依据， 因此，没有丝毫生之法。 对于何者，生未被确立为实有， 于彼，灭如何能成立？ 因此，所有这些法， 不会成立为常与断， 若无生，常从何而来？ 若无灭，断亦如是， 诸法能被意识分析， 因此，同一性也不会成立， 对于未完全依赖于一的， 众多，又由谁来安立？ 一与多未成立的， 法，哪里会有行来？ 若无行来，解脱与终结， 圣者与凡夫的安立便不能成立， 从各方面染污到完全清净， 作为其道路的安立又如何能成立？ 如果依靠胜义和世俗二者， 如果说在世俗的控制下有差别， 世俗的分别安立
English
By the foolish, having heard, they might be frightened, or even if bound, Because they do not see the profound and great essence, Being separated from faith and the arising of Bodhicitta, They will doubt accomplishments and teachings, Some, through slander, will become the cause of downfall, In order to prevent beings from becoming inferior, What are the characteristics of the Buddha's deeds, By what great path of yoga will accomplishment be achieved, Let these be briefly explained. In the ten directions, how many Buddhas, Past, present, and future will appear, Whatever hardships they endure, Without having attained equality and compassion, There is no one who can attain supreme Bodhi. That equality is that all dharmas are unborn, Without cessation, without permanence, without annihilation. Likewise, the actions of going and coming, Likewise, difference, meaning, and sameness, etc., How they appear in the deluded mind, All names and expressions, In that, That nature of it is not observed. Nature is knowable, not made by others, Without dependence and without change, For the dharma of birth, such a nature, If it exists, how could it be birth itself? Therefore, there is no permanent essence. Even the appearance of things as merely arising, The arising of one instant is not complete, In another instant, the arising is also destroyed, That appearance of arising as mere illusion, Has no basis that can be examined by the mind, Therefore, there is no dharma of birth at all. For that which birth is not established as real, How can cessation be established in that? Therefore, all these dharmas, Will not be established as permanent and annihilated, If there is no birth, from where does permanence come? If there is no cessation, annihilation is the same, Because dharmas can be analyzed by the mind, Therefore, oneness will also not be established, For that which does not completely rely on one, Many, by whose power are they established? For that in which one and many are not established, Where can there be actions of going and coming in dharma? If there is no going and coming, liberation and end, The establishment of noble ones and ordinary beings cannot be established, From complete defilement to complete purification, How can the establishment as its path be established? If relying on the two, ultimate and conventional, If it is said that there is a difference under the control of the conventional, The conventional distinctions