Tibetan
གས་པའི་ཡན་ལག་གི་སྔགས་དག་ལས་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་བྱ་བ་སྡེ་སྡེ་ལ་སྔགས་རེ་རེ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི་ཇི་སྐད་དུ་སྨོས་པའི་བྱ་བ་རེ་རེ་ལ། གསང་སྔགས་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། ཆོག་ཞིབ་མོ་ལས་གསུངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའམ། འཇམ་པའི་ཁྲོ་བོ་དག་གིས་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ་གསང་སྔགས་གང་དང་གང་ལ་སྦྱར་བ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རྩ་བའི་སྔགས་དང་ཡན་ལག་གི་སྔགས་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ནི། རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་མཐའ་དག་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ལུས་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ་དེ་བས་རྩ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡན་ལག་ནི་རྣམ་པར་ཐར་བའི་སྒོ་རེ་རེ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཡན་ལག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་སྙིང་པོ་དང་སྤྱི་གཙུག་དང་མཆོག་མ་དང༌། གོ་ཆ་དང༌། མཚོན་ཆ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལ་སྙིང་པོ་ནི་སྙིང་ག་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། རྩ་བ་ལས་བསྡུས་ནས་ཕྱོགས་ཙམ་སྟོན་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྤྱི་གཙུག་དང་མཆོག་མ་ནི་ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། དེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །གོ་ཆ་ནི་བྲང་ལ་སོགས་པ་གནད་ཀྱི་གནས་རྣམས་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་སྲུང་བར་བྱེད་པས་གོ་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །མཚོན་ཆ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པར་བསམས་པས་འབར་བའི་གཟིས་བགེགས་རྣམས་བསྲེགས་ནས་འབྱེར་བར་བྱེད་ཅིང་བཀའ་ལས་འདས་པ་རྣམས་མ་རུངས་ པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་སོགས་བ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་མཚོན་ཆ་ཞེས་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལས་ཀྱི་སྔགས་ལ་སོགས་པའང་ཡང་ལག་ཏུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་རེ་ཞིག་འཇམ་དཔལ་གཟོན་ནུར་གྱུར་པའི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ནི་རྟོག་པ་ཕལ་ཆེར་ལས་གྲགས་པ་ཡི་གེ་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཨོཾ་ཨཱ་གཱི་ཤྭ་རི་མུཾ། གསང་སྔགས་འདི་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་བསྐྱེད་པ་དང༌། ས་བོན་དང་མཆོད་པ་དང༌། བཟླས་བརྗོད་དང༌། ལས་ལ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྙིང་པོའི་སྔགས་ནི་ཨོཾ་མུཾ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡིན་ནོ། །འདི་ཡང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །མཆོག་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་རྟོག་པ་རྣམས་ལས་གསུངས་བ་བཞིན་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འཕགས་པ་སུ་སིདྡྷི་ཀ་ར་ལ་སོགས་པར་བསྟན་པས་འདིར་ཆེད་དུ་བསྟན་པར་མ་མཛད་དེ། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་མཉེས་པར་
Chinese
因此，正如所说，对于每一类行为，都应配以相应的真言。第三点是，对于所说的每一个行为，都应配以各自的秘密真言，应如仪轨详释中所说的那样配合。这就是它的意思。在此，世尊妙吉祥童子或文殊忿怒尊，对于各种不同的行为，应配合何种秘密真言，这里作了说明。也就是分为根本真言和支分真言两种。其中，根本秘密真言是为了全面展示所有解脱之门，犹如秘密真言诸神的身体一般，因此称为根本。支分是为了展示每一个解脱之门，犹如真言诸神的肢体一般，因此称为支分。也就是如心要、顶髻、殊胜、盔甲和兵器等。其中，心要犹如心脏一般，是从根本中提取，具有仅展示部分的性质。顶髻和殊胜是支分的主要部分，加持它们，因此如此称呼。盔甲是对胸部等关键部位进行加持和保护，因此称为盔甲。兵器是观想在手等部位，以燃烧的光芒焚烧魔障，使其逃散，并对违背教令者等加以施用，因此称为兵器。此外，事业真言等也应归入支分之中。现在，略述妙吉祥童子的根本秘密真言，即大多数分别中所说的六字真言。嗡啊嘎伊夏瓦热穆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此秘密真言也应配合观想世尊妙吉祥童子，以及种子字、供养、念诵和事业等。心要真言是嗡穆（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。此真言也应如前一样，配合所有事项。殊胜等真言也应如分别中所说的那样配合。由于在圣者成就手等经典中已作了阐述，因此这里不再专门说明。因此，为了使世尊妙吉祥童子欢喜
English
Therefore, as it is said, for each category of actions, one should match it with the corresponding mantra. The third point is that for each action mentioned, one should match it with its respective secret mantra, and it should be matched as described in the detailed explanation of the ritual. This is what it means. Here, the Bhagavan Manjushri Kumara or the Wrathful Manjushri, for various different actions, which secret mantras should be matched, is explained here. That is, it is divided into two types: the root mantra and the branch mantra. Among them, the root secret mantra is to fully display all the doors of liberation, like the body of the secret mantra deities, so it is called the root. The branch is to show each door of liberation, like the limbs of the mantra deities, so it is called the branch. That is, like the essence, the crown of the head, the supreme, the armor, and the weapons. Among them, the essence is like the heart, extracted from the root, and has the nature of only showing a part. The crown of the head and the supreme are the main parts of the branch, blessing them, so they are called that. The armor is to bless and protect the key parts such as the chest, so it is called armor. The weapon is to visualize it in the hands and other parts, burning the obstacles with burning light, causing them to escape, and applying it to those who violate the teachings, etc., so it is called a weapon. In addition, the karma mantras, etc., should also be included in the branch. Now, briefly describe the root secret mantra of Manjushri Kumara, which is the six-syllable mantra mentioned in most distinctions. Om Ah Gi Shwa Ri Mum (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思). This secret mantra should also be matched with visualizing the Bhagavan Manjushri Kumara, as well as the seed syllable, offerings, recitations, and actions. The essence mantra is Om Mum (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, 汉语字面意思). This mantra should also be matched with all matters as before. The supreme and other mantras should also be matched as described in the distinctions. Since it has been explained in the Sutra of the Holy Accomplishment Hand and other scriptures, it is not specifically explained here. Therefore, in order to please the Bhagavan Manjushri Kumara
Tibetan
བྱ་བར་འདོད་པས་དེ་དག་ཏུ་གསུངས་པའི་ཆོ་ག་ཉིད་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་མཉེས་པར་བྱ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་གལ་ཏེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི། ཁྲོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཞིབ་མོ་ལས་གསུངས་པའི་ཡན་ལག་ལྔ་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་རྣམས་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་འདོད་ན་ནི། །ཡན་ལག་དེ་དག་གདོན་མི་ཟ་བར་དགོས་མེད་དེ་རྩ་བ་འམ་སྙིང་པོ་ཙམ་གྱིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བའི་ཆོག་བསྟན་པ་རྫོགས་སོ།། །། བརྟུལ་ཞུགས་དང་རི་མོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པས་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བརྟག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ། ལས་ཀྱི་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་དག་དང་རི་མོ་དང༌། །དེ་བཞིན་བརྟུལ་ཞུགས་མེད་པར་ཡང༌། །བྱ་བ་བསྒྲུབ་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །གཞན་ཡང་བྱ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་བསྒྲུབ་པ་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རི་མོ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ། །བརྟེན་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །གལ་ཏེ་སྔགས་པ་མཚན་མ་ལ། །དགའ་བས་དང་པོ་མཚན་མ་རྣམས། །བརྟག་པའི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ། །དངོས་གྲུབ་རབ་དང་བར་མ་དང༌། །དམན་དང་ཕྲ་མོ་གྲུབ་འདོད་བས། །དེ་དག་འགྲུབ་བའམ་མི་འགྲུབ་ བའི། །མཚན་མ་དང་པོ་བརྟག་པར་བྱ། །ཉི་མ་འབྱོར་པ་བཟང་པོ་ལ། །སྔགས་པས་སྨྱུང་བ་བྱས་ནས་ནི། །རས་དཀར་གཙང་མ་བགོས་ནས་ཀྱང༌། །གཙང་ཞིང་དབེན་པའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་དངར་ཏེ་བྲི། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་བྲི་བ་ཡང༌། ལེགས་པར་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། །དེ་དག་ཀུན་ལ་མཚུངས་པར་ནི། །དང་པོས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས། །ཀུན་ནས་གྲུབ་བཞི་མཛེས་པར་བྱ། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར། །ཟླུམ་པོ་ཀུན་ནས་དགང་བར་བྱ། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་དག །དྲི་ཞིམ་མཛེས་པས་དགང་བར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་སྟེང་དུ་ཡང། །དཔལ་ལྡན་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་སོགས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་རྣམས་དགོང་པ་ནི། །གྲུ་གསུམ་ཨེ་ཡི་སྟེང་དུ་བྲི། །ཇི་ལྟར་རིགས་པས་བྲིས་བྱས་ནས། །དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་དག་ལ་ནི། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུ་བྱམས་བ་དང༌། །གཞན་ཡང་རྒྱལ་སྲས་སྣ་ཚོགས་དག །ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཡང༌། །རིན་ཆེན་སྟེང་དུ་བྲི་བར་བྱ། །ཡང་ན་མེ་ཏོག་ཉིད་ལ་ནི། །རང་རང་སྔགས་ཀྱིས་བྱིན་རླབས་ཏེ། །ཀུན་ནས་གནས་བར་བསམ་པར་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུ
Chinese
欲行事业者，应合用彼中所说之仪轨。若欲令吉祥阎魔敌欢喜者，若欲随事续部，则应合用从忿怒尊之详密分别中所说之五支明咒加持等事业。若欲随瑜伽续部，则彼等支分无需定用，仅以根本或心要合用即可。秘密真言之各种事业圆满结合之仪轨开示完毕。 具有誓句、图画及坛城等，开示成办大成就之特征。 开示观察成就之征兆之方法。 于各种事业中，坛城与图画，以及无誓句，成办事业已宣说。复次，于各种事业中，成办各种成就，应说依凭坛城、图画、誓句之仪轨。若咒师喜乐征兆，则首先应说观察诸征兆之仪轨。若欲成就殊胜、中等、下劣及微细之成就，则首先应观察彼等成就或不成就之征兆。于吉祥之吉日，咒师斋戒后，亦应分取洁净白布，于清净寂静之方所，明显绘制五坛城。彼等如何绘制，亦应善妙宣说。于彼等一切相同者，首先以伊字坛城，从一切四方美妙成就。于其中央，水之坛城，应以圆形从一切充满。于其上方，诸花朵，应以香气芬芳充满。于第一坛城之上方，亦应将具吉祥之毗卢遮那等五佛，绘制于三角伊之上。如是依理绘制后，于第二坛城中，应将文殊童子、慈氏，以及其他各种佛子，亦与声闻众一起，绘制于珍宝之上。或于花朵上，以各自明咒加持，思维从一切安住。第三坛
English
Those who wish to perform activities should combine the rituals mentioned therein. If one wishes to please the glorious Yamāntaka, then for those who wish to follow the Action Tantra, one should combine the activities such as blessing with the five-limbed mantra spoken from the detailed analysis of the Wrathful One himself. If one wishes to follow the Yoga Tantra, then those limbs are not necessarily needed, but should be combined with just the root or essence. The teaching of the ritual for the complete combination of various activities of secret mantras is complete. The characteristics of accomplishing great siddhis by possessing vows, drawings, and mandalas, etc., are taught. The method of examining the signs of accomplishment is taught. In various activities of karma, mandalas and drawings, as well as without vows, the accomplishment of activities has been explained. Furthermore, in various activities, to accomplish various siddhis, the ritual based on mandalas, drawings, and vows will be explained. If the mantra practitioner delights in signs, then first the ritual for examining all the signs should be explained. If one desires to accomplish excellent, intermediate, inferior, and subtle siddhis, then one should first examine the signs of whether those will be accomplished or not. On an auspicious and good day, after the mantra practitioner has fasted, one should also take a clean white cloth and, in a clean and secluded place, clearly draw five mandalas. How those are drawn should also be well explained. For all those that are the same, first with the yi syllable mandala, beautifully accomplish from all four directions. In the center of that, the water mandala should be filled completely in a circular manner. Above that, the flowers should be filled with fragrant scents. Above the first mandala, the five glorious Buddhas, such as Vairocana, should also be drawn on top of the triangular e. Having drawn them according to reason, in the second mandala, Mañjuśrī Kumārabhūta, Maitreya, and other various sons of the Buddhas, also together with the Śrāvakas, should be drawn on top of jewels. Or, on the flowers themselves, bless them with their respective mantras and contemplate them as abiding from all directions. The third man