Tibetan
་ཏེ་གྲུ་གསུམ་གྱི་དབྱིབས་སུ་བརྩིག་པར་བྱའོ། །གདོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྲོག་མཁར་གྱི་ས་འམ། གྲོ་གའམ་ཤོག་ཤོག་ལ་སོགས་པ་ལ་ཚོན་གྱིས་བྲིས་ཀྱང་རུང་སྟེ། གལ་ཏེ་ཚ་བའི་ནད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ན་གདོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་མདོག་དམར་སེར་སྐྲ་གྱེན་དུ་བརྫེས་པ་ཞིག་བྱའོ། །གལ་ཏེ་གྲང་བའི་ནད་དང་ལྡན་པ་ཞིག་ན་གདོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཁ་དོག་སྔོ་སྐྱ་སྐྲ་ཐུར་དུ་བྱིལ་བྱིལ་པོར་འདུག་པ་ཞིག་བྱའོ། །དེ་གཉིས་ཀའི་སྙིང་གར་ཡི་གེ་པྲེ་བྲིའོ། །དེ་ནས་སྐུང་པ་ནག་པོས་བཏགས་ཏེ་ཕུར་པ་ཞིག་ལ་བརྟོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཕུར་པ་དང་གྲི་དང་གཏུན་ཤིང་དམ་བེ་ཅོན་ཡང་ཉེ་འཁོར་དུ་བཞག་པར་བྱའོ། །མཆོད་ པ་དང་གཏོར་མ་ཡང་སྔོན་དུ་བརྗོད་པ་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་ཁ་ལྷོ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། མེ་ཡི་ལྷ་བསྐྱེད་ཅིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསམ་ཞིང་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་དག་ནི་དགྲ་བསྲེག་པའི་སྐབས་སུ་བསྟན་པ་བཞིན་འདིར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གདོན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ནད་པའི་དྲུང་དུ་བཞག་སྟེ། དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གསང་སྔགས་དང་ལྷ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་བསྐུལ་བའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས་གདོན་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་ལ་བསྟིམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྐུད་པ་ནག་པོ་ལ་ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་དུ་ཥཊ་གྲ་ཧཱ་ན་བནྡྷ་བཾ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟླས་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་བཅིང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དང་ཡང་དུ་དགུག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ཏེ། ཁུགས་པར་མཐོང་བ་དང་དང་པོར་གནས་ལྔར་ཕུར་བུས་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གྲིས་གཏུབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བེ་ཅོན་ནམ་གཏུན་ཤིང་གིས་ཕྱེ་མར་བརྡུང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་དག་བསྡུས་ཏེ་ཧོམ་དུ་བསྲེག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཐབ་ཁུང་གི་ནང་དུ་སོལ་བའི་ཕྱེ་མ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྡུས་ཏེ། སོ་སོའི་སྟེང་ནས་ལེགས་པར་བརྫིས་ལ། དེའི་སྟེང་དུ་རྡོ་ལེབ་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་བྲིས་པས་མནན་ནས། དེའི་སྟེང་དུ་སྔགས་པ་བདག་ཉིད་གཡོན་བརྐྱང་བའི་སྦྱོར་བས་མནན་ཏེ། གད་མོ་དྲག་པོ་དགོད་ཅིང་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བཟླས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཕུར་བུ་གདབ་པ་དང༌། བརྡུང་བ་དང༌། བསྲེག་པ་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལས་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་གི་གནས་སུ་དུ་ཥཊ་གྲ་ཧཱན། ཞེས་བྱ་བ་གཞུག་པར་བྱའོ། གྲིས་གཏུབ་པར་བྱ་བ་ལ་ནི་རྩ་བའི་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ཙྪེ་ད
Chinese
应当砌成三角形的形状。关于鬼的形象，可以用泥土或青稞秸秆、纸张等材料，用颜料绘制。如果患有热病，鬼的形象应为红黄色，头发竖立。如果患有寒病，鬼的形象应为蓝绿色，头发向下垂。在这两种形象的心脏部位写上字母“པྲེ”（藏文）。然后用黑线缠绕，固定在橛子上。接着，将橛子、刀、砧木、手杖也放置在附近。供品和朵玛也如前所述放置。然后，咒师自己面向南方，修习本尊瑜伽。生起火神并进行供养仪轨，以及观想世尊阎罗敌并进行供养仪轨，这些都如焚烧敌人时所说的那样，在此也应理解。然后将鬼的形象放置在病人旁边。然后，通过三摩地、秘密咒语和祈请诸神的力量，进行勾招鬼魂的活动，使其融入形象中。然后，在黑线上念诵根本咒语之后，念诵“ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་དུ་ཥཊ་གྲ་ཧཱ་ན་བནྡྷ་བཾ་ཧཱུཾ།”（藏文，嗡 班杂 班达 吽 杜ཥཊ 扎 抓哈纳 班达 旺 吽，梵文天城体，oṃ vajra bandha hūṃ duṣṭa grahāṇa bandha vaṃ hūṃ， 嗡，金刚，束缚，吽！恶性的，星曜，抓住，束缚，vam， 吽！）来束缚形象。像这样反复进行勾招的活动，当看到鬼魂被勾来时，首先用橛子刺入五个部位。然后用刀砍。然后用手杖或砧木将其捣成粉末。然后将这些收集起来，在火供中焚烧。然后将炉膛内的所有灰烬等完全收集起来，分别在其上充分揉捏。然后在上面用刻有各种金刚图案的石板压住。然后，咒师自己用左腿伸展的姿势压在上面，发出强烈的笑声，并念诵秘密咒语。其中，刺入橛子、捣碎和焚烧的秘密咒语，是在前面所说的基础上，将“དུ་ཥཊ་གྲ་ཧཱན།”（藏文，杜ཥཊ 扎 抓哈纳，梵文天城体，duṣṭa grahāṇa，恶性的，星曜）这个词放在需要降伏的名字的位置上。用刀砍时，在根本咒语之后加上“ཙྪེ་ད”，
English
It should be built in the shape of a triangle. Regarding the image of the demon, it can be drawn with colors on materials such as mud from an anthill, barley straw, or paper. If one is suffering from a hot disease, the image of the demon should be reddish-yellow with hair standing on end. If one is suffering from a cold disease, the image of the demon should be bluish-green with hair hanging down. In the heart of both images, write the letter "པྲེ" (Tibetan). Then, tie it with a black thread and fix it to a stake. Then, place the stake, knife, anvil, staff, and club nearby. The offerings and torma should also be placed as mentioned before. Then, the mantra practitioner himself, facing south, should meditate on the deity's yoga. Generating the fire god and performing the offering ritual, and contemplating the Blessed One Yama's Destroyer and performing the offering ritual, should be understood here as described in the context of burning enemies. Then, place the image of the demon next to the patient. Then, through the activities of samadhi, secret mantras, and invoking the deities, perform the activity of summoning the demon and absorbing it into the image. Then, after reciting the root mantra on the black thread, recite "ཨོཾ་བཛྲ་བནྡྷ་ཧཱུཾ་དུ་ཥཊ་གྲ་ཧཱ་ན་བནྡྷ་བཾ་ཧཱུཾ།" (Tibetan, oṃ vajra bandha hūṃ duṣṭa grahāṇa bandha vaṃ hūṃ, Sanskrit Devanagari, oṃ vajra bandha hūṃ duṣṭa grahāṇa bandha vaṃ hūṃ, Om, Vajra, Bind, Hum! Malignant, Planets, Seize, Bind, Vam, Hum!) to bind the image. In this way, repeatedly perform the activity of summoning, and when it is seen that the demon has been summoned, first stab the stake into five places. Then, cut it with a knife. Then, pound it into powder with a staff or anvil. Then, collect these and burn them in the homa fire. Then, completely collect all the ashes, etc., inside the hearth, and knead them thoroughly on each one. Then, press down on it with a stone slab inscribed with various vajra patterns. Then, the mantra practitioner himself presses down on it with his left leg extended, laughing loudly and reciting the secret mantra. Among them, the secret mantras for stabbing the stake, pounding, and burning are based on what was said earlier, placing the word "དུ་ཥཊ་གྲ་ཧཱན།" (Tibetan, duṣṭa grahāṇa, Sanskrit Devanagari, duṣṭa grahāṇa, Malignant, Planets) in the place of the name of the one to be subdued. When cutting with a knife, add "ཙྪེ་ད" after the root mantra.
Tibetan
་ཙྪེ་ད་མ་ར་མ་ར་ཁཌྒེན་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པའོ། །མནན་པ་ལ་ནི་རྩ་བའི་གསང་སྔགས་ཀྱི་རྗེས་སུ་དུ་ཥཊྰ་ན་གྲ་ཧཱ་ན་སྟ་མྦྷ་ནི་ཀུ་རུ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་བརྗོད་པའི། །འདི་ལྟར་ཅི་ནུས་ཞིག་དྲག་པོའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་དེ་ནས་ནད་པ་དེ་ལ་སྔོན་དུ་བསྟན་པའི་ཞི་བའི་སྦྱོར་བས་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ཚེ་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ལ་སྦྱར་བར་ བྱའོ། །དེའི་ཆོ་ག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དང་པོར་མཎྜལ་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པ་དཀར་པོ་བྱས་ཏེ། དེར་བཀྲ་ཤིས་བརྒྱད་ཀྱི་གཟུགས་ཕྱག་རྒྱ་བྲི་བར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་སུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཁ་དོག་དཀར་པོ་ཞིག་ཏུ་སྨན་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་དང༌། འབྲུ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་བ་དམར་བ་དང་དཀར་བའི་འོ་མས་ལེགས་པར་གང་བར་བྱས་སོ། །ཤིང་བཟང་པོའི་ཁ་རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དང་ཡང་ལྡན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ཁྲུས་ལེགས་པར་བྱས་ཏེ། ལུས་དྲི་བཟང་པོས་བ་སོགས་ནས་རས་དམར་པོ་གཙང་མ་གྱོན་ཏེ། ཀུ་ཤའི་སྟན་ལ་ཁ་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ནས་འདུག་པར་བྱའོ། །ནད་པའང་གོས་དཀར་པོ་གཙང་མ་བསྐོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ཤར་དུ་བསྟན་དེ་གཞག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་མདུན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་བཟང་པོ་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས། དེའི་དབུས་སུ་པདྨ་དང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ནད་པ་དང་བུམ་པ་དབྱེར་མེད་པས་སངས་རྒྱས་ཚེ་དང་ཡེ་ཤེས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐུ་མདོག་ཁ་བ་ལ་མཚལ་བཟང་པོ་གཏོར་བ་ལྟར་དམར་སྐྱར་གནས་པ་མཉམ་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་ན་བདུད་རྩིའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་ཞིག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་འཇམ་དཔལ་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ། སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་དབུ་ལ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཕྱག་བརྒྱད་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཛེས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་གླེགས་བམ་དུ་མ་ལ་སོགས་པས་མཚན་བར་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟིང་དུ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བ་སྐུ་མདོག་དམར་སྐྱ་ཕྱག་ན་པདྨའི་སྟེང་ན་ཚེའི་བུམ་པ་བསྣམས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་མཉམ་གཞག་གི་ཕྱག་རྒྱའི་སྟེང་ན་པདྨ་དང་བུམ་པ་བསྣམས་པ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཐུགས་ཀར་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གྲངས་མེད་པ་ཇི་ལྟར་ནུས་པ་བཞིན་བསྒོམ་པ
Chinese
ཙྪེ་ད་མ་ར་མ་ར་ཁཌྒེན་ཧཱུཾ་ཕཊ། 這樣說道。對於鎮壓，在根本咒語之後，杜ཥཊྰ་ན་གྲ་ཧཱ་ན་སྟ་མྦྷ་ནི་ཀུ་རུ་ལཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ། 這樣說道。像這樣盡可能地做猛烈的行為，然後對於那個病人，首先用先前指示的寂靜行為來好好地沐浴。然後將其應用於恢復生命的儀式中。 那個儀式是這樣的：首先，製作一個白色的八瓣蓮花壇城。在那裡，要繪製八吉祥的形象和手印。在它的中央，放置一個具有所有完美特徵的好的白色瓶子，其中裝滿藥物、寶石和穀物等，並用紅色和白色的牛奶好好地裝滿。還要配備好的木製裝飾品等。然後，自己好好地沐浴，用好的香水塗抹身體等，穿上乾淨的紅色布，坐在吉祥草墊上，面向西方。也要讓病人穿上乾淨的白色衣服，面向東方，放置在壇城的西方。然後，自己與本尊瑜伽相結合，在前方觀想一個好的宮殿，就像金剛壇城的輪一樣。在它的中央，在蓮花和月亮的壇城上，病人與瓶子無二無別，觀想為無量壽智佛，身體顏色像雪，像撒了好的朱砂一樣，呈紅白色，位於等印之上，手持甘露瓶。在他的心中，也在月亮的壇城上，觀想名為文殊師利本初成佛者，身體顏色白色，頭上有五個髮髻，以八隻手莊嚴，手持智慧波羅蜜多的經卷等。在他的心中，也在月亮的壇城上，觀想名為文殊師利智慧勇識者，身體顏色紅白色，手持蓮花上的壽命寶瓶。或者像先前一樣，觀想位於等持手印之上，手持蓮花和寶瓶。在他的心中，智慧勇識者就是那樣的。在他的心中，也像那樣觀想無數個，盡可能地觀想。
English
Tshe da ma ra ma ra khadggen hum phat. Thus it is said. For suppression, after the root mantra, du ṣṭā na gra hā na sta mbha ni ku ru lam hum phat. Thus it is said. Having done a fierce action as much as possible like this, then for that patient, first bathe him well with the peaceful action indicated earlier. Then apply it to the ritual of restoring life. That ritual is like this: First, make a white eight-petaled lotus mandala. There, draw the images and hand gestures of the eight auspicious symbols. In its center, place a good vase, white in color, complete with all perfect characteristics, filled with medicine, jewels, grains, and so on, and filled well with red and white cow's milk. It should also be equipped with good wooden ornaments and so on. Then, having bathed oneself well, having anointed the body with good fragrances, etc., having worn clean red cloth, one should sit on a cushion of kusha grass, facing west. The patient should also be dressed in clean white clothes and placed facing east in the west of the mandala. Then, being endowed with the yoga of the deity, in front, visualize a good palace, like the wheel of the vajra mandala. In its center, on top of a lotus and moon mandala, the patient and the vase are inseparable, visualize as Buddha Amitayus and Infinite Wisdom, the color of his body like snow, reddish-white as if sprinkled with good vermillion, abiding in the mudra of equanimity, holding a vase of nectar. In his heart, also on top of a moon mandala, visualize Manjushri Primordially Enlightened, the color of his body white, with five tufts of hair on his head, adorned with eight hands, holding scriptures of the Prajnaparamita and so on. In his heart, also on the surface of the moon mandala, visualize Manjushri Wisdom Hero, the color of his body reddish-white, holding a vase of life on top of a lotus. Or, as before, visualize holding a lotus and a vase on top of the mudra of equanimity. In his heart, the Wisdom Hero is just like that. In his heart, also visualize countless ones in the same way, as much as possible.