Tibetan
ཟེར་བཅས་པ་ནི་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །མཚན་མ་དངོས་སུ་དགོད་པར་བྱ་བ་ནི། དབུས་སུ་རོ་མགོ་ལྷོར་བསྟན་པའོ། །བར་ཁྱམས་ལ་ཤར་དུ་མགོ་བོ། ལྷོར་ལག་པ། ནུབ་ཏུ་རྒྱུ་མ། བྱང་དུ་རྐང་པའོ། །ཤར་གྱི་གྲྭར་ཐོད་པ་ཁྲག་གིས་བཀང་བ། ལྷོའི་གྲྭར་ཐོད་ཚལ་གྱི་ཕྲེང་བ། ནུབ་ཀྱི་གྲྭར་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རས་ཏེ་ཞིང་ལྤགས་བརྒྱངས་པ། བྱང་གི་གྲྭར་གསལ་ཤིང་ལ་བཙུགས་པའི་མི་སྟེ། འདི་དག་ནི་ནང་གི་མཚན་མ་དག་ཡིན་ལ། དེ་ནས་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་དེ་ཤར་གྱི་སྣམ་བུ་ལ་ནི་གྲི་གུག་དང༌། །མཚོན་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། གཏུན་ཤིང་དང༌། ཆུ་གྲི་དང༌། རྡོ་རྗེ་རྩེ་གཅིག་པ་དང༌། ལྕགས་ཀྱུ་ལ་སོགས་པ་བྲིའོ། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་སྟ་རེ་དང༌། མདའ་དང༌། ཁ་ཊྲཱཾ་ག་དང༌། དབྱུག་ཏོ་དང༌། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཞགས་པ་ལ་སོགས་པ་བྲིའོ། །ནུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ་རྡོ་རྗེ་དང༌། རྡེའུ་ཆུང་དང༌། ཕུབ་པ་དང༌། གཞུ་དང༌། དྲིལ་བུ་དང༌། རླུག་གིས་འཕྱར་བའི་རས་ལ་སོགས་པ་བྲིའོ། །བྱང་ཕྱོགས་ཀྱི་སྣམ་བུ་ལ། སྡིགས་མཛུབ་དང༌། འཕན་རྩེ་གསུམ་པ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་པགས་པ་དང༌། རྡོ་རྗེའི་ཐོ་བ་དང༌། མདུང་དང༌། རྡོ་རྗེའི་མེ་ཐབ་ལ་སོས་པ་བྲིའོ། །ཁྱད་པར་དུ་སྒོ་བཞི་དང་གྲྭ་བཞིར་རོ་ལངས་མ་རུངས་པའི་ཆ་བྱད་ཅན་རེ་རེ་དགོད་དོ། །དབུས་ཀྱི་རོ་ལངས་ཀྱི་སྟེང་དུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་པདྨ་ལ་གྲི་གུག་གམ། རལ་གྲི་འབར་བས་མཚན་པ་བཀོད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་རིམ་པའོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པར་བྱས་པའི་རིམ་པ། དེ་ནས་བུམ་པ་དགོད་དེ། གཙོ་བོའི་བུམ་པ་དབུས་སུ་དགོད་དོ། །གཞན་དགུ་དང་ལས་བུམ་དང་བཅས་པ་བྱང་ཤར་དུ་བཞག་ལ་བིགྷྣཱན་ཏ་ཀྲྀ་ཏ་ལ་བསྲུང་བའི་ལས་བཅོལ་ལོ། །དེ་ནས་མཆོད་པའི་ཡོ་བྱད་དགོད་པ་ནི། སྤྱིར་ཤ་དང་ཁྲག་ཐམས་ཅད་གཙོ་བོར་གསུངས་སོ། །མཆོད་པ་རྣམས་ནི་བཤམ་པ་དང༌། གྲངས་དང༌། གོ་རིམས་ནི་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །མར་མེ་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ནི། ཕྱོགས་མཚམས་བརྒྱད་དུ་དགོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྒོ་བཞི་དང་གྲྭ་བཞིར་ནི་ཤ་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་པས་བཀང་བའི་ཐོད་པ་ཆེན་པོའི་གཏོར་མ་བརྒྱད་དང༌། གཞན་ཅི་རིགས་པར་བཤམས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་རྣམས་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔའི་ཡོ་བྱད་དེ། གོས་ཟུང་དུ་སྦྱར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། རྒྱན་གྱི་ཡོ་བྱད་ནི། བླ་རེ་དང༌། འཕན་དང༌། གདུགས་དང༌། ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བསྲུང་བའི་ཡོ་བྱད་ནི་གྲི་ཕུར་དང༌། མདའ་བོ་ཆེ་དང༌། སྒོ་མཚམས་མ་ལ་སོགས་པ
Chinese
所有这些都要适当地做。要实际布置的标志是：中央放置一个头朝南的尸体。在走廊里，东边是头，南边是手，西边是肠子，北边是脚。东边的角落里放一个装满血的头盖骨，南边的角落里放一串头盖骨，西边的角落里放一块墓地的布，即绷紧的生皮，北边的角落里放一个插在亮木上的尸体。这些是内部的标志。然后布置外部的标志，在东边的布上画弯刀、单尖武器、木桩、水刀、单尖金刚杵和铁钩等。在南边的布上画斧头、箭、卡章嘎、木棍、轮子和金刚索等。在西边的布上画金刚杵、小石子、盾牌、弓、铃和用布扇等。在北边的布上画期克印、三尖矛、象皮、金刚锤、矛和金刚火炉等。特别是在四个门和四个角落里，各放置一个面目狰狞的僵尸。在中央的僵尸上面，布置一个各种莲花，上面有弯刀或燃烧的剑的标志。 坛城绘制的次第。 坛城装饰的次第。 然后放置宝瓶，主宝瓶放置在中央。其他九个宝瓶和事业宝瓶一起放置在东北方，委托尾格南达格日达守护的任务。然后是布置供品，一般来说，肉和血都被认为是主要的。供品的陈设、数量和顺序都如所说的那样。八个大灯，放置在八个方向等等，四个门和四个角落里是装满各种肉和血的大头盖骨朵玛八个，以及其他适当陈设的会供品，还有五种欲妙的物品，如成对的衣服等等，装饰的物品有： 旗帜、幡、伞、帷幔等等，守护的物品有金刚橛、大箭、门槛等等。
English
All these should be done appropriately. The signs to be actually arranged are: in the center, place a corpse with its head facing south. In the corridors, the head is to the east, the hands to the south, the intestines to the west, and the feet to the north. In the eastern corner, place a skull filled with blood, in the southern corner, a garland of skulls, in the western corner, a cemetery cloth, i.e., a stretched raw hide, and in the northern corner, a corpse impaled on a bright wooden stake. These are the internal signs. Then arrange the external signs, on the eastern cloth draw a curved knife, a single-pointed weapon, a wooden stake, a water knife, a single-pointed vajra, and an iron hook, etc. On the southern cloth draw an axe, an arrow, a khatvanga, a club, a wheel, and a vajra lasso, etc. On the western cloth draw a vajra, small pebbles, a shield, a bow, a bell, and a cloth fan, etc. On the northern cloth draw a threatening gesture, a trident, an elephant skin, a vajra hammer, a spear, and a vajra hearth, etc. In particular, at the four doors and four corners, place one menacing zombie each. On top of the central zombie, arrange a lotus of various kinds, marked with a curved knife or a flaming sword. The order of drawing the mandala. The order of decorating the mandala. Then place the vases, the main vase is placed in the center. The other nine vases and the activity vase are placed in the northeast, entrusting the task of protection to Vighnantakrita. Then comes the arrangement of offerings, in general, meat and blood are considered the main offerings. The arrangement, number, and order of the offerings are as stated. The eight great lamps are placed in the eight directions, etc., and at the four doors and four corners are eight large skull tormas filled with various meats and blood, and other appropriate arranged feast offerings, and the objects of the five desirable qualities, such as paired garments, etc., and the objects of decoration are: banners, pennants, umbrellas, curtains, etc., and the objects of protection are vajra kilayas, large arrows, door frames, etc.
Tibetan
་དང༌། སྒྲུབ་པའི་ཡོ་བྱད་ནི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འདུས་པ་རྣམས་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའམ། མ་གྱུར་བའང་རུང་སྟེ། མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱན་པར་བྱས་པའི་རིམ་པའོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བའི་ཆོ་ག དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་འཛིན་ཅིང༌། འབར་བའི་ལྟ་བ་དང་བཅས་པས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བསྐོར་བ་བྱ་ཞིང༌། ནོར་བ་རྣམས་བཅོས་པར་བྱའོ། །སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷོའི་སྒོར་སྟན་ལ་འདུག་ནས། སེམས་མཉམ་པར་བཞག་པས། ཆོ་ག་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའི་འཁོར་ལོར་སྤྲུལ་ལ། བར་སྣང་ལ་གནས་པ་དེ་ཡང་འབར་བའི་ལྟ་བ་དང༌། ཡི་གེ་ཇའི་སྦྱོར་བས། ཤྲཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ་ཞེས་པས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པར་མཐོང་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང༌། སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་རང་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་སྟེ། དེ་ནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་སྤྱན་དྲང་ཞིང༌། དབྱེར་མེད་པར་གྱུར་བའི་ཚེ་ན། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བློ་ལྡན་སློབ་མ་གང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་དུ་གྱུར་འདོད་པས། །མཆོད་པ་ཀུན་གྱི་མཆོག་གྱུར་པའི། །བླ་མ་མཆོད་ལ་བརྩོན་བྱ་སྟེ། །དད་པས་རང་དང་ལོངས་སྤྱོད་བཅས། །ཇི་ལྟར་འབྱོར་ཞིང་ཡིད་འཐད་ཀུན། །རྗེ་བཙུན་ཞབས་ལ་བཏུད་དེ་འབུལ། །དེ་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་པར། །ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་བཏུད་ཅིང༌། །ཐེག་མཆོག་བསྲུང་བར་བསྐུལ་འདེབས་ཤིང༌། །འགྲོ་བའི་མུན་སེལ་སྒྲོན་མེ་སྤྲོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་དེས། །རང་རིག་པའི་རྒྱལ་པོར་ངེས་པར་མཐོང་ནས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ལུས་ངག་ཡིད་རྡོ་རྗེར་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། དབང་བསྐུར་བར་འདོད་པས། བསང་གཏོར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས། མཆོད་ཡོན་དང་སྐུ་ཁྲུས་གསོལ་ཏེ། བདུག་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་པའི་བྱེ་བྲག་དུ་མ་དང༌། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་དང༌། སྤྱང་བ་དང༌། སྦར་ཞིང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་བདུད་རྩིའི་རོས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བར་མཆོད་ པར་བྱས་ནས། དེ་དག་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་ཤེས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རང་གི་རྟོག་པ་ལས་ཇི་སྐད་དུ་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པའི་སྤྱིན་སྲེག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་དབང
Chinese
和，修法的用具是瑜伽中聚集的那些，无论是入定还是未入定都可以，是能够平等安住的那些，他们是用来庄严坛城的次第。 坛城进入和灌顶的仪轨 然后金刚阿阇黎手持金刚杵和铃，以燃烧的观想来绕坛城，并修正错误。应当了知以守护轮加持。然后于南门坐在垫子上，心平等安住，如仪轨一般化现为誓言菩萨的轮，安住于虚空中的那个也以燃烧的观想，以及字母杰的结合，以“ཤྲཱི་བཛྲ་བྷཻ་ར་བ་མ་ཧཱ་མཎྜལ་ཨཱ་བེ་ཤ་ཡ་ཨ་ཨ་”（梵文天城体：श्रीवज्रभैरवमहामण्डल आवेशय अह अह，梵文罗马拟音：śrī vajra bhairava mahāmaṇḍala āveśaya a a，汉语字面意思：吉祥金刚怖畏大坛城进入 啊 啊）而见为无二，修持六处和身语意金刚的自性，然后迎请智慧轮，在成为无别之时，应当了知一切佛都给予灌顶。然后有智慧的弟子，如果想要坛城显现，就应当精勤供养作为一切供品中最殊胜的上师，以信心将自己和受用等，所有力所能及和心满意足的，都顶礼献给至尊上师。然后为了证得菩提心，顶礼上师的莲足，劝请守护大乘，点燃遣除众生黑暗的明灯。然后那位金刚阿阇黎， निश्चित रूप से अपनी जागरूकता के राजा के रूप में देखा जाता है，加持六处和身语意为金刚，并加持智慧轮，想要灌顶，以香汤先行，供养供品和沐浴，以及众多的香等供品，以及五种妙欲，以及饮用和燃烧并了知的甘露味，真实供养一切佛，同样也广大供养世间众，然后了知那些是幻化的显现，并且如自己所思，如所说的那样，通过息灾和增益的火供也成办一切事情。然后弟子灌。
English
And, the implements for practice are those gathered in yoga, whether they are in samadhi or not, they are those who are able to abide equally, they are the order of decorating the mandala. The Ritual of Entering the Mandala and Empowerment Then the Vajra Master holds the vajra and bell, and circumambulates the mandala with a burning visualization, and corrects any errors. It should be known that it is blessed by the protective wheel. Then, sitting on a mat at the south gate, with the mind abiding equally, he transforms into the wheel of the samaya-being as in the ritual, and that which abides in space also with a burning visualization, and with the combination of the letter Je, with "Śrī Vajrabhairava Mahāmaṇḍala Āveśaya A A" (Sanskrit Devanagari: श्रीवज्रभैरवमहामण्डल आवेशय अह अह, Sanskrit Romanization: śrī vajra bhairava mahāmaṇḍala āveśaya a a, Literal Chinese Meaning: Auspicious Vajra Terrifying Great Mandala Enter Ah Ah) he sees it as non-dual, and cultivates the six sources and the nature of body, speech, and mind vajra, then invites the wheel of wisdom, and when it becomes inseparable, it should be known that all the Buddhas give empowerment. Then a wise disciple, if he wants the mandala to manifest, should diligently offer the guru who is the most excellent of all offerings, with faith offering himself and his enjoyments, all that is within his power and satisfactory, to the feet of the venerable guru. Then, in order to attain bodhicitta, he prostrates to the lotus feet of the guru, urges him to protect the Mahayana, and lights the lamp that dispels the darkness of beings. Then that Vajra Master, निश्चित रूप से अपनी जागरूकता के राजा के रूप में देखा जाता है, blesses the six sources and body, speech, and mind as vajra, and blesses the wheel of wisdom, wanting to empower, with incense and torma preceding, offering offerings and bathing, and many kinds of offerings such as incense, and the five desirable qualities, and the taste of amrita to be drunk and burned and realized, truly offering to all the Buddhas, and likewise also widely offering to the worldly ones, then knowing that those are illusory appearances, and as he thinks, as it is said, through the fire offering of pacification and increase, he also accomplishes all things. Then the disciple empow.