Tibetan
དགག་པ་དད་གནང་བ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བག་དང༌། ཉེས་དམིགས་ཀུན་ཀྱང་བསྒྲག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་སོ་ཤིང་སྦྱིན་ཞིང་དག་པ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་བིདྡྷ་དྷརྨཱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནི་ཙཱ་སྱ་བི་ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པི་ཀ་ལྤ་ན་ པཱ་པཾ་ཨ་པ་ནཱ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་ཀུན་ལ་མངོན་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །སྲུང་སྐུད་ལ་རིགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བཟླས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ་ལ་སྔས་དང་སྟན་ལ་ཡང་དག་པར་བསྔགས་ལ་ཡང་སྦྱིན་ཏེ། བྱ་བ་གཞན་གྱིས་བློ་མ་ཡེངས་པར། སྙིང་པོའི་དོན་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་སེམས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པ་དང༌། དེ་ནས་བསྒོ་བ་བྱས་ལ་ཅི་བདེ་བར་གནས་སོ། །མདུན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་པར་བསམ་མོ། །སློབ་མ་ལྷག་པར་གནས་པའི་ཆོ་གའོ། ། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་རིམ་པ། དེ་ནས་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ན། རྣལ་འབྱོར་དང་བཅས་པའི་སྔགས་པས། སྔར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མངོན་སུམ་དུ་གསལ་བ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་མཆོད་ནས། བར་སྣང་ལ་གནས་པར་བལྟས་ལ། མཎྜལ་ལ་བྱི་དོར་བྱས་ཏེ། དེ་ནས་ཐིག་སྐུད་ནི། དོག་པ་ལྔ་དབུས་དང༌། ཕྱོགས་བཞིར་བཀོད། དང་པོར་མི་དམིགས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡིག་འབྲུ་ལྔ་དང་ཕྱག་མཚན་ལྔ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིགས་ལྔར་གྲུབ་པ་ལ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང༌། སླར་སྐུད་པར་གནས་པ་དེ་ལ་བསྒྲིལ་བར་བྱ་སྟེ། ཛའི་སྒྲ་ལས་བྱུང་བའི་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ལ་སྐུད་པའི་སྣ་གཏད་དེ། རང་གི་སོར་མོ་ལྔའི་བར་ནས་སྐུད་པ་ལྔ་བཀོད་ལ། ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱ་པ་ར་སྦ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཨ་ཏྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་སི་དྡྷི་ཧཱུཾ་ཨཿ་ཞེས་པས་སོར་མོ་བཅུའི་བར་དུ་བསྒྲིལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ལེགས་པར་གྲུབ་པའི་ཐིག་སྐུ་དེ་ལ། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ། ཞེས་བཟླ་ཞིང་དྲི་དང་སྤོས་ཀྱིས་བསྒོས་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཆོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་གྱིས་སྔགས་དང་བཅས་པས་ཐིག་སྐུད་བསྡོགས་ཏེ། ཛའི་སྒྲ་དང་བཅས་པས་ཐིག་སྣ་གཏད་དེ། རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསལ་བར་དམིགས་ཏེ། དེ་ནས་སློབ་དཔོན་ལྷོ་ནས་བྱང་དུ་བལྟས་ཏེ་ཐིག་གཅིག་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ལྷོ་ནས་བྱང་དུ་བལྟས་ཏེ་ཤར་གྱི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཐིག་གདབ་བོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་དང་ལྷོར་བལྟས་ཏེ་ནུབ་ཀྱི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཐིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་ནུབ་དང་ཤར་དུ་བལྟས་པས་བྱང་གི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཐིག་གོ །དེ་ནས་ནུབ་ད
Chinese
应宣说诸如遮止和允许等的差别，以及一切过失。然后布施牙木，并应说清净之语：嗡 舍 毗陀 达摩 萨瓦 巴巴 尼匝 萨雅 毗 शोधया 萨瓦 毗 嘎 啦 帕 纳 巴巴 阿 帕 纳 雅 吽。（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་བིདྡྷ་དྷརྨཱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནི་ཙཱ་སྱ་བི་ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པི་ཀ་ལྤ་ན་པཱ་པཾ་ཨ་པ་ནཱ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः विध्द धर्मा सर्व पापं निचास्य विशोधय सर्व पिकल्पना पापं अपनाय हुं，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ viddha dharmā sarva pāpaṃ nicāsya viśodhaya sarva pikalpanā pāpaṃ apanāya hūṃ，汉语字面意思：嗡，舍，通达，正法，一切罪，彻底，他的，清净，一切，分别，罪，遣除，吽。）以此对一切进行明显加持。应知在护身绳上念诵部族心髓。对于吉祥草束，也应正确赞颂并布施于枕头和坐垫，不要因其他事情而分心，应专注于心髓之义，即吉祥阎罗敌。然后进行嘱咐，并安住于舒适之处。观想面前的坛城安住于方便智慧的自性之中。这是弟子特别安住的仪轨。 坛城绘制次第 此后，在早晨的时候，与瑜伽相应的咒师，应真实供养先前明显显现的坛城，观想其安住于虚空之中，并清扫坛城。然后是线绳，在中央和四方布置五个线结。首先应不作意。然后从五字和五手印完全变化而成的五部族，以智慧萨埵加持，以供养供养，并应将其缠绕在再次安住于绳索上的绳子上，将绳索的端头交给从匝音中产生的修行之友，从自己的五指之间布置五根绳索，念诵：阿 尼 哟 尼 哟 阿 努 嘎 达 萨 瓦 达 玛 帕 啦 斯 帕 啦 阿 努 帕 啦 毗 施 达 萨 瓦 达 玛 阿 迪 亚 达 阿 努 帕 啦 毗 施 达 萨 瓦 达 玛 瓦 匝 啦 斯 迪 吽 阿。（藏文：ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱ་པ་ར་སྦ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཨ་ཏྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་སི་དྡྷི་ཧཱུཾ་ཨཿ，梵文天城体：अन्यो न्य अनुगत सर्व धर्मा पर स्बर अनु प्रविष्ट सर्व धर्मा अत्यन्त अनु प्रविष्ट सर्व धर्मा वज्र सिद्दि हुं अः，梵文罗马拟音：anyo nya anugata sarva dharmā para sbara anu praviṣṭa sarva dharmā atyanta anu praviṣṭa sarva dharmā vajra siddhi hūṃ aḥ，汉语字面意思：其他的，其他的，随行，一切法，其他的，声音，随，进入，一切法，极其，随，进入，一切法，金刚，成就，吽，阿。）以此在十指之间缠绕。对于如此良好成就的线绳，念诵：嗡 瓦 匝 啦 萨 玛 雅 斯 匝 啦 玛 迪 噶 啦 玛 吽。（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय सूत्र मति क्रम हुं，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya sūtra mati krama hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，线，智慧，次第，吽。）并用香和香水熏染，然后如是供养。然后，上师以咒语加持线绳，以匝音给予线端，观想显现为自性坛城，然后上师从南向北看，画一条线。然后从南向北看，画一条朝东的线。同样，向北和向南看，画一条朝西的线。同样，向西和向东看，画一条朝北的线。然后向西
English
The distinctions such as prohibition and permission, and all faults should be proclaimed. Then, after giving the tooth stick, one should speak purifying words: "Om Hrih Viddha Dharma Sarva Papam Nica Saya Vishodhaya Sarva Pikalpana Papam Apanaya Hum." (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་བིདྡྷ་དྷརྨཱ་སརྦ་པཱ་པཾ་ནི་ཙཱ་སྱ་བི་ཤོདྷ་ཡ་སརྦ་པི་ཀ་ལྤ་ན་པཱ་པཾ་ཨ་པ་ནཱ་ཡ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ ह्रीः विध्द धर्मा सर्व पापं निचास्य विशोधय सर्व पिकल्पना पापं अपनाय हुं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ hrīḥ viddha dharmā sarva pāpaṃ nicāsya viśodhaya sarva pikalpanā pāpaṃ apanāya hūṃ, Literal meaning: Om, Hrih, Penetrate, Dharma, All Sins, Completely, His, Purify, All, Conceptions, Sin, Remove, Hum.) With this, bless everything manifestly. One should know to recite the essence of the lineage on the protection cord. For the bunch of Kusha grass, one should also correctly praise and give it to the pillow and cushion. Without being distracted by other activities, one should focus on the meaning of the essence, which is the glorious Yamantaka. Then, after giving instructions, one should abide in a comfortable place. One should contemplate the mandala in front as abiding in the nature of skillful means and wisdom. This is the ritual for the disciple to abide especially. The Order of Drawing the Mandala Then, in the morning, the mantra practitioner who is in union with yoga, should truly offer to the previously clearly manifested mandala, and having viewed it as abiding in space, one should clean the mandala. Then, the thread is: five knots are arranged in the center and the four directions. First, one should not focus on it. Then, from the five syllables and five hand gestures that have completely transformed into the five families, one should bless with the wisdom being, offer with offerings, and should wrap it around the rope that abides on the rope again, giving the end of the rope to the friend of practice that arises from the sound of Dza, arranging five ropes from between one's five fingers, reciting: Anya Nyo Anu Gata Sarva Dharma Para Sbata Anu Pravishta Sarva Dharma Atyanta Anu Pravishta Sarva Dharma Vajra Siddhi Hum Ah. (Tibetan: ཨ་ནྱོ་ནྱ་ཨ་ནུ་ག་ཏ་སརྦ་དྷརྨཱ་པ་ར་སྦ་ར་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཨ་ཏྱནྟ་ཨ་ནུ་པྲ་བིཥྚ་སརྦ་དྷརྨཱ་བཛྲ་སི་དྡྷི་ཧཱུཾ་ཨཿ, Sanskrit Devanagari: अन्यो न्य अनुगत सर्व धर्मा पर स्बर अनु प्रविष्ट सर्व धर्मा अत्यन्त अनु प्रविष्ट सर्व धर्मा वज्र सिद्दि हुं अः, Sanskrit Roman transliteration: anyo nya anugata sarva dharmā para sbara anu praviṣṭa sarva dharmā atyanta anu praviṣṭa sarva dharmā vajra siddhi hūṃ aḥ, Literal meaning: Other, other, following, all dharmas, other, sound, following, entering, all dharmas, extremely, following, entering, all dharmas, vajra, accomplishment, hum, ah.) With this, one should wrap it between the ten fingers. For that thread that is thus well accomplished, reciting: Om Vajra Samaya Sutra Mati Krama Hum. (Tibetan: ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་སཱུ་ཏྲ་མ་ཏི་ཀྲ་མ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ वज्र समय सूत्र मति क्रम हुं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ vajra samaya sūtra mati krama hūṃ, Literal meaning: Om, Vajra, Samaya, Sutra, Wisdom, Sequence, Hum.) And having fumigated it with incense and perfume, one should offer to it as it is. Then, the teacher, with mantra, gathers the thread, gives the end of the thread with the sound of Dza, contemplating it as appearing as the nature mandala, then the teacher looks from south to north and draws one line. Then looking from south to north, one draws a line facing east. Similarly, looking to the north and south, one draws a line facing west. Similarly, looking to the west and east, one draws a line facing north. Then to the west
Tibetan
ང་ཤར་དུ་བལྟས་པས་ལྷོའི་ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཐིག་གདབ་པོ། །དེ་ནས་མེ་དང་རླུང་གི་མཚམས་སུ་གནས་པ་དང༌། སྲིན་པོ་དང་དབང་ལྡན་དུ་ གནས་པས་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་བོ། །དེ་ནས་ཆ་ཆེན་བཅུ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ལས། ཆ་ཕྲན་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིག་པར་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བསྐོར་ཐིག་གི་གྲངས་ངེས་པར་བྱའོ། །བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱི་རོལ་ཏུ་ལྷག་པར་ཡང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཚོན་རྩིའི་ཆོ་ག་ནི། དཀར་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། ལྗང་གུ་མཐིང་ག་རྣམས་ཐོད་པའི་ནང་དུ་སོ་སོར་བཀོད་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔར་གསལ་བ་ལ་མཆོད་ཅིང༌། སླར་ཚོན་རྩི་ཡོངས་སུ་གྱུར་བ་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ། ཞེས་པས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་བལྟས་ལ། བྱང་ཤར་མཚམས་སུ་རེ་ཁཱ་ལྔ་བྲིའོ། །དེ་ནས་ཐོད་པ་བཀབ་ལ་རྐང་པའི་འོག་ཏུ་མནན་ཏེ། ཆོས་དབྱིངས་འདི་ནི་རྣམ་པར་དག །སེམས་ཅན་ཁམས་རྣམས་རབ་སྒྲོལ་བྱེད། །རྒྱལ་བ་འཇམ་མགོན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་གྱི་གནས། །ཞེས་བརྗོད་ཅིང་ཚོམ་བུ་བཏབ་ལ། དེ་ནས་ཕུར་བའི་ཤུལ་དགང་ངོ༌། །དེ་ནས་ཡང་རྒྱུད་ནས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟར་དུ་དབུས་ནས་བརྩམས་ནས་ཀྱང༌། གོ་རིམས་མ་ནོར་བར་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི། མཚན་མོ་ཕྱེད་ནི་དུས་དག་སྟེ། །མ་ཧེ་གདོང་གི་སྦྱོར་ལྡན་པས། །གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་བདུད་རྩིས་བྱུག །དུར་ཁྲོད་སོལ་བ་རུས་ཕྱེ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་ལྡན་པའི་ཆོན་རྣམས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་པར་བྲི་བར་བྱའོ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་དང་དྲ་བས་བརྒྱན། །དྲིལ་བུ་དྲིལ་བུ་གཡེར་ཀའི་ཕྱེད། །ཉི་མ་ཟླ་བ་རིན་ཆེན་ཕྲེང༌། །རིན་ཆེན་གདུང་དང་མཛེས་པའི་ཐོག །ཏོག་གིས་བརྒྱན་ཞིང་འོད་ཟེར་སྤྲིན། །ངོས་རྣམས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔས། །མཛེས་པར་བལྟམས་ཤིང་འཁྲིགས་པར་སྤྲས། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་དང༌། །རིན་ཆེན་རྒྱལ་མཚན་ལ་སོགས་བརྒྱད། །གྲུ་རྣམས་ཀུན་དུ་བསྒྲེངས་པས་བརྒྱན། །ས་གཞི་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་འབར། །དེ་ཡི་ལྟེ་བའི་དཀྱིལ་དུ་ནི། །འཁོར་ལོའི་མཆོག་གི་རྣམ་པ་ལ། །ཟླུམ་པོ་རེ་མིག་དགུ་པ་སྟེ། །ཐོད་པ་སྐམ་རློན་ཕྲེང་གིས་བརྒྱན། །བར་ཁྱམས་གྲུ་ཆད་སྒོ་བཞི་མཛེས། །སྒོ་གཅིག་ཏུ་ནི་འདུག་ནས་ནི། །སྒོ་གཞན་ཡོངས་སུ་གཅད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ན། དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དབུས་ནི་ཟླུམ་པོ་ལ་རེ་མིག་དགུ་པའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་ལ་རྩེ་མོས་སྒོའི་ནང་དུ་སླེབས་ བ་ལ། རའི་མཐའ་མེ་ཟླུམ་བསྐོར་འོད་
Chinese
我向东看，画南方的方位线。然后，位于火和风的交界处，以及罗刹和自在天所在之处，画方位线。然后，将十六大分分割开来，如何认识小分也要画出来。然后，要确定圆线的数量。要知道十六之外还有剩余。然后是颜色的仪轨：将白色、黄色、红色、绿色、蓝色分别放置在颅器中，供养显现为五智，然后是加持使颜色完全转变的咒语：嗡 班杂 萨玛雅 吽（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，金刚，誓言，吽）。以此观想为五智的自性，在东北角画五条线。然后盖上颅器，用脚踩住，念诵：此法界清净，能救度一切众生界，胜者寂猛金刚持，如来一切之所住。念诵后撒芥子，然后填满橛的痕迹。然后，又如续部所说，从中央开始，不颠倒顺序地描绘：半夜是良辰，与水牛面交合者，裸身散发涂抹甘露，坟地灰烬骨粉等，以具足各种的颜料，将坛城美丽地描绘。四方形有四门，四马头和网装饰，铃铛铃铛摇曳一半，日月珍宝串，珍宝栋梁和美丽的顶，以顶饰装饰并有光芒云，各面以五种欲妙，美丽地装饰和密集地陈设，各种花鬘和珍宝幢等八物，在各角竖立装饰。地面金刚交杵燃烧，在其中心的坛城中，轮之胜妙形相上，圆形九宫格，以干湿颅器串装饰。中间走廊有缺口的四方美丽，从一门进入，其他门完全关闭。如是说，同样中央是圆形九宫格。其外是各种金刚交杵，尖端到达门内，周围是火焰圆环光芒。
English
When I look east, draw the line of the southern direction. Then, being located at the junction of fire and wind, and where the rakshasas and Ishvara are, draw the line of direction. Then, having divided the sixteen major parts, how to recognize the minor parts should also be drawn. Then, the number of circular lines should be determined. It should be known that there is a remainder outside of the sixteen. Then comes the ritual of colors: place white, yellow, red, green, and blue separately in skull cups, offer to the manifestation of the five wisdoms, then the mantra to bless the complete transformation of the colors: Om Vajra Samaya Hum (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ས་མ་ཡ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ॐ वज्र समय हूँ，梵文罗马拟音：oṃ vajra samaya hūṃ，汉语字面意思：Om, Vajra, Samaya, Hum). With this, contemplate the nature of the five wisdoms, and draw five lines in the northeast corner. Then cover the skull cup and step on it with your foot, reciting: This Dharmadhatu is pure, it liberates all realms of sentient beings, victorious peaceful and wrathful Vajradhara, the abode of all Tathagatas. After reciting, scatter mustard seeds, then fill the hole of the peg. Then, again, as stated in the Tantra, starting from the center, without reversing the order, one should draw: Midnight is the auspicious time, with one united with the face of a buffalo, naked with loose hair, smeared with nectar, with cremation ground ashes, bone powder, etc., with various colors, one should beautifully draw the mandala. A square with four doors, decorated with four horse heads and nets, bells, half of tinkling bells, sun, moon, jewel garlands, jewel pillars and beautiful tops, adorned with crests and radiant clouds, the faces with the five desirable qualities, beautifully adorned and densely arranged, various flower garlands and the eight precious emblems, etc., erected and adorned in all corners. The ground is ablaze with crossed vajras, in the center of that mandala, on the supreme form of the wheel, a round nine-square grid, adorned with garlands of dry and wet skulls. The middle corridor is a beautiful square with four doors, entering through one door, the other doors are completely closed. As it is said, similarly the center is a round nine-square grid. Outside of that are various crossed vajras, with the tips reaching inside the doors, surrounded by a circle of flames and light.