Tibetan
༌། བྱ་རོག་གིས་ཟོས་པའི་འཕྲོའི་གཏོར་མ་དང༌། དྲི་ཆེན་གྱི་རོ་རས་ལ་མ་སྤངས་པ་ཡང༌། འཁོར་ལོ་རྐྱང་པ་རྩིབས་བཅུ་དྲུག་ཅེས་བཅུ་གཉིས་ནང་གི་བཞི་དང་བཅས་པ་བྲི་ཞིང༌། བསྒྲུབ་བྱ་སྔར་བྲིས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་གསད་པ་ནི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། བསྐྲད་པ་ནི་རྔ་མོའི་གཟུགས་རྒྱབ་ཏུ་འཁོར་ལོ་ཅན་བྲིས་པ་ལ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་དང་འོག་གི་བྱ་བ་དང་ལྔ་པར་སྐྲོད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འོག་དང་སྟེང་གི་འཁོར་ལོ་སྦྱར་ཞིང་བྱ་བ་མན་ངག་ཡིན་ནོ། །ཆུ་ཞེས་པ་ནི་དྲག་ཏུ་མི་འབབ་པར་ངག་རེངས་པའོ། །དབང་ལ་ནི་བུད་མེད་ཀྱི་བྷ་གར་སྦའོ། །དབྱེ་བ་རྟ་དང་མ་ཧེའི་རྒྱབ་ཏུ་བྱའོ། །སྤྱི་བོ་ལས་ཞེས་པ་ནི། དཔྲལ་བ་དང༌། ཁ་དང་སྙིང་ག་དང་གསང་གནས་དང་སྤྱི་བོ་སྔོན་པོ་གཤིན་རྗེའི་གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པ་བྱས་ནས་རྟགས་བྱུང་བ་དང་སྦའོ། །པགས་པ་ཞེས་པ་ཁ་ན་མར་བཤུས་པའི་ནང་དུ་དྲི་དང་ཆུ་དང་རྐང་རྗེས་ཀྱིས་བླུགས། ནུབ་བདུན་དུ་སྔགས་དང་ཡུངས་ཀར་བླུགས་ལ་མནན་པ་བྱའོ། །གཞུང་མན་ངག་གིས་ཞི་བ་ལ། དབུས་ཀྱི་ཡ་དབྱི་བ་དང༌། ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ བསྒྲུབ་བྱ་གཞག་པར་བྱའོ། །རྒྱས་པ་ལ་ཟླ་བ་སེར་པོ་ལ་བཞག་པ་དང་འཁོར་ལོ་ལ་རབ་གནས་བྱ་བའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་གཉིས་པའི་བཤད་པའོ།། །། གསུམ་པ། སྔགས་བཏུ་བའི་རྟོག་པའི་བཤད་པ། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་འཁོར་ལོ་དང་སྒྲུབ་པ་ལ་སྔགས་དགོས་ཤིང་སྔགས་ནོར་ན་མི་གྲུབ་པས་སྔགས་བཏུ་བ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཡང་ས་གཞི་དྲི་ཞིམ་པོས་བྱུགས་པ་ལ་ཨཱ་ལི་དང་ཀཱ་ལི་བྲི་ཞིང་མཆོད་པས་མཆོད་པ་དང༌། གཏོར་མ་ཡང་གཏང་བར་བྱའོ། །དྲུག་པའི་དང་པོ་ཞེས་པ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་ཀའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཙའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཊའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཏའི་སྡེ་ཚན་དང༌། པའི་སྡེ་ཚན་དང༌། ཡའི་སྡེ་ཚན་དང་དྲུག །ཤའི་སྡེ་ཚན་དང་བདུན་དུ་ཕྱེ་བས་ཤེས་པའོ། །ལྔ་པའི་ཞེས་པ་མའོ། །དྲུག་པའི་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་རའོ། །དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་རིང་པོ་སྟེ་ར་དང་སྦྱར་བས་རཱ་རིང་པོར་འབོད་པའོ། །གཉིས་པའི་གསུམ་པ་ཞེས་པ་ཛ། དབྱངས་ཡིག་གཉིས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཨཱ་རིང་པོ་ཛ་དང་སྦྱར་བས་ཛཱ་རིང་པོའོ། །བདུན་པ་ཞེས་ཤའི་སྡེ་ཚན། གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ས། བཞི་པ་ཞེས་པ་ནི་གའི་ཏའི་སྡེ་ཚན། གསུམ་པ་ཞེས་པ་ནི་ད། དབྱངས་ཡིག་བཅུ་གསུམ་ཞེས་པ་ནི་ཨོ་ཐུང་ངུ་དང་སྦྱར་བས་དོ་ཐུང་ངུར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་གཞུང་མངས་པས་འཇིགས་བས་མ་བྲིས་པའོ། །འབུམ་དང་སུམ་འབུམ་དང་བདུན་འབུམ་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པ་དང་ལས་སྦྱོར་གྱི་སྒྲུབ་པ་ཟླ་གཉིས་དང་དྲུག་གིས་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ཕྱིས་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞག་རེ་དང་ཉིན་རེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡ་ཡིག་ཞེ་སྡང་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཀྵེ་ཡི་ཡི་གེ་གཏི་མུག་བརྗོད། །མ་ཡིག་ཕྲ་མ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །མེ་ནི་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་འཇོམས། །ད་ཡིག་ཕྲག་དོག་ལས་ཀུན་བྱེད། །ཡ་ཙ་ཐོ་བ་དབྱུག་པ་དང༌། །ནི་ར་པདྨ་རལ་གྲི་གཤེད། །ཛ་ཡིག་ལྷ་མོ་ཙཱ་རྩི་ཀཱ། །ཕག་མོ་ཡུམ་གྱི་ས་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་དབྱངས་ཅན་ཡུམ་དུ་གྲུབ། །རུ་ནི་གཽ་རཱིའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཎ་ཡོ་ནི་ར་ཐོད་པ་བཞི། །ཡི་གེ་བཅུ་བདུན་ལྷ་བཅུ་བདུན། །ལས་ཀུན་དེ་ཡིས་བྱེད་པར་འགྱུར། །ཞེས་པས་དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བསྙེན་སྒྲུབ་ལ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་སྒྲུབ་ཅིང་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ཉིད་ ནས་ཨོཾ་ནི་བརྒྱ་བྱིན། ཧྲཱིཿ་གཤིན་རྗེ། ཥྚྲྀཿ་ལ་སོགས་ཕྱོགས་སྐྱོང་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་ལས་བཅོལ་ལོ། །ཡ་མཱནྟ་ཀས་རང་རིག་བྱེད། །ཅེས་པས་ལྷ་ལ་བསྐུལ་ཞིང༌། ཆོས་སྐྱོང་བསྐུལ་བའི་བྱ་བས་ཆོས་བཤད། ནོར་བྱིན་སྡིགས་པ་དངོས་དང་བསམ་གཏན་གྱིས་གདུག་པ་ཅན་ལ་བྱ་བ་མན་ངག་གོ །དེ་ཡང་རྣལ་འབྱོར་པ་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བཅུ་གསུམ་དང༌། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་བཅུ་གསུམ་དང༌། འཁྲུལ་འཁོར་ལྷ་བཅུ་གསུམ་གྱིས་དགུག་པ་སོགས་དང༌། བསང་སྦྱང་བྱ་བའོ། །ལས་ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་ནི་དེ་ལྟར་ཤེས་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་སོང་བས་མཆོག་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པའོ། །རྟོག་པ་གསུམ་པའི་བཤད་པའོ། ། བཞི་པ། བསྒོམ་པའི་རྟོག་པའི་བཤད་པ། སྔགས་ཀྱིས་འགྲུབ་པ་ལ་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་པས་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་དོན་དུ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ།། དེ་ནས་ཞེས་པ་ནི་སྔགས་བཏུས་པ་སོང་བ་དང་ལྷ་བསྒོམ་དགོས་པ་འབྲེལ་ཏོ། །ཡང་དག་རབ་བཤད་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐབས་སོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཡང་དག་པར་འཆད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ལ། ཐབས་ཡང་དག་སྤར་བཤད་པ་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སྒྲུབ་ཐབས་ཡང་དག་པར་འཆད་པ་སྟེ། བླ་མའི་མན་ངག་གིས་རྣལ་འབྱོར་པས་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྟོང་པར་རྟོགས་ཤིང་ལྷ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བས་སྔགས་འགྲུབ་པོ། །མན་ངག་ནི་སྔར་གྱི་གནས་བསྟན་པར་རྫས་དང་གྲོགས་དང་བཅས་པས
Chinese
被乌鸦吃剩的朵玛，以及未从粪便的腐烂物上移除的布料，绘制一个单轮，即十六辐轮，也就是十二中的四个。放弃先前绘制的所要对治者。其中，杀戮之地即是尸陀林。驱逐之法是，在母夜叉的形象背后绘制带轮者，与风轮以及下方的行为和第五者一同驱逐。此外，将下方和上方的轮连接，此行为是口诀。所谓“水”，是指不猛烈下降，而是语言僵硬。关于控制，是指与女性的阴门结合。区分之法是在马和水牛的背上进行。所谓“从头顶”，是指额头、口、心、秘密处和头顶。蓝色阎魔之形，是指在加持后与出现的征兆结合。所谓“皮肤”，是指在口中剥下的皮内，倒入气味、水和脚印。七个晚上倒入咒语和芥子，然后按压。依据口诀的寂静法，中央的“亚”字和月轮上应放置所要对治者。对于增益法，则放置在黄色月亮上，并对轮进行加持。吉祥金刚怖畏金刚的第二品解释完毕。 第三品，收集咒语之品的解释。 “此后”，是指轮和修法需要咒语，如果咒语错误则无法成就，因此展示了收集咒语之法。也就是在涂有香气之地的地面上，书写元音和辅音，并用供品进行供养，也要布施朵玛。所谓“第六个第一个”，是指“帕”。也就是指“卡”组、“擦”组、“扎”组、“塔”组、“帕”组和“亚”组这六组。通过分为“夏”组这第七组来了解。所谓“第五个”，是指“玛”。所谓“第六个第二个”，是指“ra”。所谓“第二个元音”，是指长音“阿”，与“ra”结合后读作长音“ra”。所谓“第二个第三个”，是指“扎”。所谓“第二个元音”，是指长音“阿”，与“扎”结合后读作长音“扎”。所谓“第七个”，是指“夏”组。所谓“第三个”，是指“萨”。所谓“第四个”，是指“嘎”的“塔”组。所谓“第三个”，是指“达”。所谓“第十三个元音”，是指与短音“哦”结合后变为短音“多”。其他也应如此理解，因经文繁多，恐生畏惧故不书写。
English
The leftover torma eaten by crows, and the cloth not removed from the decaying matter of feces, draw a single wheel, that is, a sixteen-spoke wheel, which is four out of twelve. Abandon the previously drawn object to be subdued. Among them, the place of killing is the charnel ground itself. The method of expulsion is to draw a wheel-bearer behind the image of a Rakshasi, and expel it together with the wind wheel, the action below, and the fifth one. Furthermore, connect the lower and upper wheels, this action is a secret instruction. The so-called "water" refers to not falling violently, but rather a stiff language. Regarding control, it refers to combining with the female vulva. The method of differentiation is to perform it on the backs of horses and buffaloes. The so-called "from the crown of the head" refers to the forehead, mouth, heart, secret place, and the crown of the head. The blue Yama form refers to combining with the signs that appear after consecration. The so-called "skin" refers to pouring odor, water, and footprints into the skin peeled off in the mouth. For seven nights, pour mantra and mustard seeds and press down. According to the secret instruction of the pacifying method, the object to be subdued should be placed on the central "Ya" syllable and the lunar disc. For the increasing method, it should be placed on the yellow moon, and the wheel should be consecrated. The explanation of the second chapter of Glorious Vajrabhairava is completed. Third Chapter: Explanation of the Chapter on Collecting Mantras. "Then," refers to the fact that wheels and practices require mantras, and if the mantras are wrong, they cannot be accomplished, therefore the method of collecting mantras is shown. That is, on the ground smeared with fragrant substances, write vowels and consonants, and make offerings with offerings, and also give tormas. The so-called "sixth first" refers to "pa." That is, it refers to the six groups of "ka," "tsa," "dza," "ta," "pa," and "ya." It is understood by dividing into the seventh group of "sha." The so-called "fifth" refers to "ma." The so-called "sixth second" refers to "ra." The so-called "second vowel" refers to the long vowel "ā," which is pronounced as long "rā" when combined with "ra." The so-called "second third" refers to "dza." The so-called "second vowel" refers to the long vowel "ā," which is pronounced as long "dzā" when combined with "dza." The so-called "seventh" refers to the "sha" group. The so-called "third" refers to "sa." The so-called "fourth" refers to the "ta" group of "ga." The so-called "third" refers to "da." The so-called "thirteenth vowel" refers to becoming the short "do" when combined with the short vowel "o." Others should also be understood in this way, but because the scriptures are numerous, I do not write for fear of fear.
Chinese
已竟。十万、三十万、七十万是指念诵、修持和事业结合的修持，用两个月和六个月就能成就。之后，以慈悲的心，每天或每隔一天进行。其中，ཡ་（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚）字变成嗔恨。ཀྵེ་（藏文，梵文天城体：षे，梵文罗马拟音：ṣe，汉语字面意思：舍）的字表示愚痴。མ་（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛）字变成挑拨离间。མེ་（藏文，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：美）是贪欲，摧毁阎罗。ད་（藏文，梵文天城体：द，梵文罗马拟音：da，汉语字面意思：达）字产生嫉妒，完成一切事业。ཡ་ཙ་（藏文，梵文天城体：यच，梵文罗马拟音：yaca，汉语字面意思：亚擦）是木槌、手杖。ནི་ར་（藏文，梵文天城体：निर，梵文罗马拟音：nira，汉语字面意思：尼惹）是莲花、宝剑、杀手。ཛ་（藏文，梵文天城体：ज，梵文罗马拟音：ja，汉语字面意思：匝）字是天女ཙཱ་རྩི་ཀཱ་（藏文，梵文天城体：चार्चिका，梵文罗马拟音：carcika，汉语字面意思：恰尔吉嘎）。母猪是佛母的处所。由此成就妙音天女。རུ་（藏文，梵文天城体：रु，梵文罗马拟音：ru，汉语字面意思：如）是 गौरी（梵文天城体：गौरी，梵文罗马拟音：Gaurī，汉语字面意思：高里）的自性。ཎ་ཡོ་ནི་ར་（藏文，梵文天城体：णयोनिर，梵文罗马拟音：ṇayonira，汉语字面意思：那哟尼惹）是四个颅骨。十七个字是十七尊神。一切事业都由此成就。这样，通过灌顶的坛城，在念诵修持中，修持并祈请十三尊神。从那里，ཨོཾ་（藏文，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是帝释天。ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：舍）是阎罗王。ཥྚྲྀཿ（藏文，梵文天城体：ष्ट्रिः，梵文罗马拟音：ṣṭriḥ，汉语字面意思：什赤）等是护方神。瑜伽士委派事业。यामान्तक（梵文天城体：यमान्तक，梵文罗马拟音：Yamāntaka，汉语字面意思：亚曼达嘎）使自性觉醒。这样祈请诸神，以护法祈请的事业来宣说佛法。财神以恐吓、实物和禅定来对付凶恶者，这是口诀。也就是说，瑜伽士以十三尊神、十三尊佛轮、十三尊彩粉坛城、十三尊幻轮来勾招等等，并进行净化。一切事业是指，像这样了解后，通过念诵修持，就能成就殊胜、寂静等一切事业。这是第三种见解的解释。 第四，观修的见解的解释。 以真言成就，如果没有对本尊的专注，就无法成就，为了显现证悟的意义。从“从那里”等开始，所说的是修持的方法。从“从那里”开始，是指念诵真言完毕后，必须观修本尊，这是相关的。“真实善说”是指方法。是对金刚怖畏修持方法的真实阐述。金刚怖畏是指所要修持的，而真实阐述方法是能修持的。也就是说，是对修持方法的真实阐述，通过上师的口诀，瑜伽士了悟一切法皆空性，并且对本尊的专注清晰，因此真言才能成就。口诀是指，为了指示以前的处所，需要具备物品和同伴。
English
It is finished. "One hundred thousand, three hundred thousand, and seven hundred thousand" refers to the recitation, practice, and the practice of combining activities, which can be accomplished in two months and six months. Afterwards, with a compassionate mind, it should be done every day or every other day. Among them, the letter ya becomes hatred. The letter ṣe expresses ignorance. The letter ma becomes discord. Me is desire, destroying Yama. The letter da produces jealousy and accomplishes all activities. Yaca is a mallet, a staff. Nira is a lotus, a sword, a killer. The letter ja is the goddess Carcika. The sow is the abode of the Mother. From this, the goddess Saraswati is accomplished. Ru is the nature of Gauri. Ṇayonira is four skulls. The seventeen letters are seventeen deities. All activities are accomplished by this. Thus, through the mandala of empowerment, in recitation and practice, practice and invoke the thirteen deities. From there, Oṃ is Indra. Hrīḥ is Yama. Ṣṭriḥ and others are the guardians of the directions. The yogi entrusts activities. Yamāntaka awakens self-awareness. Thus, invoking the deities, the Dharma is explained by the activity of invoking the Dharma protectors. The wealth deity uses intimidation, objects, and meditation to deal with the wicked, which is the oral instruction. That is, the yogi uses thirteen deities, thirteen Buddha wheels, thirteen colored powder mandalas, and thirteen illusion wheels to attract, etc., and performs purification. "All activities" means that knowing this, through recitation and practice, all activities such as supreme and peaceful ones can be accomplished. This is the explanation of the third view. Fourth, the explanation of the view of meditation. To achieve accomplishment through mantra, if there is no focus on the deity, it will not be accomplished. For the sake of manifesting realization, from "From there" onwards, what is said is the method of practice. "From there" means that after reciting the mantra, it is necessary to meditate on the deity, which is related. "Truly well-spoken" refers to the method. It is a true exposition of the method of practicing Vajrabhairava. Vajrabhairava refers to what is to be practiced, and the true exposition of the method is what can be practiced. That is, it is a true exposition of the method of practice. Through the oral instruction of the guru, the yogi realizes that all dharmas are emptiness, and the focus on the deity is clear, therefore the mantra can be accomplished. Oral instruction refers to the need to have objects and companions in order to indicate the previous place.