Tibetan
ལས་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའོ། །བསམ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་ན་ལས་གོང་འོག་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པའོ། །བསྙེན་པ་སོང་བ་ཞེས་པ་ནི་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་མ་སོང་བར་མི་འགྲུབ་པས་བསྙེན་སྒྲུབ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ལས་སྦྱོར་དུ་བསྟན་པའོ། །རེ་ཕ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ཞེས་པ་ནི་སྔོན་དུ་བཤད་པའི་བསྒྲུབ་བྱའི་གཟུགས་དེ་གྲུ་གསུམ་བརྩེགས་མ་མེའི་གཟུགས་ནང་ན་ཡོད་པ་དེ་ནི་ལས་དབྱིབས་དང་མདོག་དང་མིང་དུ་བཅས་པ་བསྐྱེད་ལ། དེའི་སྙིང་རིག་པའི་གནས་དེ་མ་རིག་པའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་ཤིང་སྡིག་པ་སྣ་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་དཀར་ནག་མཚམས་ན་གནས་པ་དང༌། སྦུ་གུས་ལུས་རྣམས་གང་བ་ཅི་ག་མེའི་དཀྱིལ་ཆེ་བ་དྲག་པར་བསྐྱེད་ལ། དེ་ནས་རང་གི་གཟུགས་ལས་ཞེས་པ་ནི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་ཕྱོགས་བཅུར་འོད་ལྔ་འཕྲོས་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ཞིང༌། ཐུགས་རྗེ་ལ་གནད་བོར་བར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡི་རང་སྟེ་གནང་བ་བྱིན་པའི་ཐུགས་ཀ་ནས་ས་བོན་རྣམས་སྤྲོས་རང་ལ་བཅུག་ལ། ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ནམ་མཁའ་གང་བ་བ་སྦུའི་བུ་ག་ནས་སྤྲོས་ལ། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་བཀུག་མདུན་གྱི་དེ་ལ་བཅུག་སྟེ། སྡིག་ཅན་དེ་ལ་བ་སྦུ་ལྡང་བའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ལ་ཁྱོད་ལ་ངས་ཟང་ཟིང་དང་སྐྱབས་དང་བྱམས་པ་བསྒོམས་པས། མ་ཉན་པའི་ལས་ཀྱི་རྣམ་སྨིན་འདི་འདྲ་བ་མཐོང་ངམ་ཞེས་བསྒོ་ཞིང་སྨྲས་ལ། དེའི་སྐྱོབ་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་ཡི་དམ་ལྷ་རྣམས་གཤེགས་ སུ་གསོལ་ལ། བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་རང་ལ་གཞུག །འཇིག་རྟེན་པ་དེ་རྣམས་བསྐྲད་ལ་སོང་བར་བསམ་ཞིང༌། གཤིན་རྗེའི་ཚོགས་དང་དམྱལ་བའི་སྒྲས་འདར་ཞེས་བྱ་བ་དང་བྲེད་དོ། །ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་གོང་གི་འཁོར་ལོའི་བྱ་བ་དུར་ཁྲོད་དུ་བྱས་པས་ངེས་པར་འགྲུབ་པའོ། །འདི་དག་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་ཅེས་གཞན་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མེད་ན་མི་འགྲུབ་ཅིང་རང་ངན་འགྲོར་འཕེན་པས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དཔག་ཚད་བརྒྱ་ནས་ཞེས་པ། དབྱིབས་མདོག་མིང་ལོ་ཡོད་ན་སྔོན་ལྟར་བྱས་པས་འགྲུབ་པོ། །དེ་ནས་དཔྲལ་བར་འདོད་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་རག་ལས་ཏེ། ཡུལ་རུང་བ་དང་སྙིང་རྗེས་ཟིན་པ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་རྫས་དང་འཁོར་ལོ་དང་སྔགས་དང་སྔོན་དུ་བྱས་པ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་རྫས་ཀྱི་རྟེན་ལ་བསྐྱེད་པ་དང༌། བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ཉིད་བཅུག་ལ་བྱ་བའི་ཁྲོ་བོ་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པ་ལས་དང་སྦྱར་ལ་བྱ་བས་ལས་སྦྱོར་དུ་བསྟན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞ
Chinese
这是关于通过行为来展示三摩地。如果思维的三摩地稳固，那么所有上下的行为都会成功。所谓“修持已完成”，指的是如果事先没有进行修持，就不会成功，因此表明事先完成修持是行为的结合。所谓“完全成熟的瑞帕”，指的是先前所说的要调伏的目标形象，即存在于三角形堆叠的火焰形象之中的那个，它会产生具有行为、形状、颜色和名称的事物。那个形象的心，即智慧的所在，被无明的黑暗所遮蔽，产生各种罪恶，存在于黑白之间。用管子充满身体，在火焰的中心强烈地产生巨大的力量。然后，“从自己的形象中”指的是从心间的种子中，向十方放射出五种光芒，激励所有的佛，并将重点放在慈悲上。所有的佛也都赞同，从赐予允许的心间，将种子释放并融入自身。愤怒尊的众群充满虚空，从管子的孔中释放出来。将要调伏的目标勾召过来，放入面前的那个形象中。对那个罪人产生管子升起的慈悲心，并告诫和说道：“我为你修持布施、庇护和慈爱，难道你看到了不听话的行为所产生的这种果报吗？”然后，祈请救护者佛陀、菩萨和本尊降临，并将守护轮安放在自己身上。驱逐那些世间神灵，并观想他们离去。阎罗王的众群和地狱的声音使之颤抖和恐惧。应该了解这些行为，并且如果将上述轮的行为在尸陀林中进行，必定会成功。这些行为会危害三宝，如果不是在其他地方，并且没有伟大的慈悲心，就不会成功，而且会将自己抛向恶趣，所以不应该做。所谓“从一百由旬之外”，如果具有形状、颜色、名称和年份，那么按照先前的方法去做就会成功。然后，所谓“如果想要在额头上”等等，所有的行为都依赖于三摩地。凭借适宜的地点、慈悲心的摄持、精通方法的物品、轮、咒语和事先的准备，通过三摩地在物品的所依上产生，并将要调伏的目标放入其中，然后将行为与行为的愤怒尊和阎罗王等结合起来，应该了解这是通过行为来展示行为的结合。其他
English
This is about demonstrating samadhi through actions. If the samadhi of the mind is stable, then all actions, both above and below, will be accomplished. The phrase "the practice has been completed" means that if the practice has not been done beforehand, it will not be successful, thus indicating that completing the practice beforehand is the combination of actions. The phrase "the fully matured Repa" refers to the image of the object to be subdued, which was previously mentioned, that exists within the form of a stacked triangle of fire, and it generates things with action, shape, color, and name. The heart of that image, the place of wisdom, is obscured by the darkness of ignorance, generating various sins, and exists between black and white. Filling the body with tubes, it powerfully generates great strength in the center of the fire. Then, "from one's own form" refers to the five lights radiating from the seed at the heart center in all ten directions, urging all the Buddhas, and focusing on compassion. All the Buddhas also agree, releasing the seeds from the heart center that grants permission and absorbing them into oneself. The assembly of wrathful deities fills the sky, emanating from the holes of the tubes. Summon the object to be subdued and place it in the image in front. Generate compassion for that sinner as the tubes rise, and admonish and say, "I have practiced generosity, refuge, and loving-kindness for you, have you seen such a result of the karma of disobedience?" Then, invite the protector Buddhas, Bodhisattvas, and Yidam deities to descend, and place the protective wheel on oneself. Banish those worldly spirits and contemplate them departing. The assembly of Yamarajas and the sound of hells cause it to tremble and fear. These actions should be understood, and if the actions of the above wheel are performed in a charnel ground, it will surely be successful. These actions harm the Three Jewels, and if it is not in another place and there is no great compassion, it will not be successful, and it will throw oneself into the lower realms, so it should not be done. The phrase "from a hundred yojanas away," if it has shape, color, name, and year, then doing it as before will be successful. Then, the phrase "if you want it on the forehead," etc., all actions depend on samadhi. With a suitable place, the holding of compassion, skillful means of substances, wheels, mantras, and prior preparation, through samadhi, generate on the support of the substance, and place the object to be subdued within it, and then combine the actions with the wrathful deities and Yamarajas of the actions, it should be understood that this is demonstrating the combination of actions through actions. Other
Tibetan
ན་གོ་སླའོ། །རང་གི་སྙིང་ག་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་སྙིང་གར་པཾ་ལས་པདྨ་ལས་ཟླ་བའི་ཁར་ཀླུ་བསྐྱེད་ལ། པདྨའི་འདབ་མ་བརྒྱད་ལ་ཨ་བརྒྱད། ཀླུའི་མགོ་བོ་ལ་ཨི། དེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདུད་རྩི་བླངས་ལ་སྙིང་གར་དབབ། ཀླུ་ལ་ཐིམ་ནས་ཡང་བསྒྲུབ་བྱའི་ལུས་ལ་དབབ་ཅིང་ནད་ཞི་བར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་བཞུ་བ་ཞེས་པ་དབང་དུ་གྱུར་པའི་བསྒྲུབ་བྱ་ལ་བསྒོམ་པ་གོ་སླའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་ལུས་དུབ་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ནི་འཁོར་ལོའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ལ་རིམ་པས་འདུས་ནས་སྤྱི་བོར་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཞལ་དང་ལུས་སུ་བསྡུས་ལ། གནས་རྣམས་སུ་ཡི་གེའི་བཤད་པ་ལྟར་བསྒོམ་སྟེ། ལྟེ་བར་ནི་བཾ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱི་བོར་ཧཾ་ལས་ཐུར་དུ་འདུས་པ་ཅན་བསྒོམས་ལ། རླུང་གིས་མེ་སྦར། མེས་ཆུ་བསྐོལ་ཆུས་ས་དྲོས་པའི་རླངས་ཀྱིས་ཧཾ་ལས་བདུད་རྩི་བབས་པས་ལུས་རྒྱས་པར་གྱུར་ནས་ལོ་སྟོང་འཚོ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ས་བོན་དྷཱིཿ་ས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་དགུག་པ་མན་ངག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཞན་རྣམས་ནི་ཤེས་པར་སླ་བ་ཉིད་དོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྟོག་པ་བདུན་པའི་བཤད་པའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་ པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནག་པོ་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ཉིད་ལས་བླངས་ནས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།མཁའ་འགྲོ་མ་ལས་གནང་བ་ཐོབ། །འཇིགས་བྱེད་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་བྱས། །བསོད་ནམས་ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲ་སྟེ། །འགྲོ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་འགྲུབ་ཤོག །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཆེན་པོ་པཎྜི་ཏ་དཔལ་བཻ་རོ་ཙ་ན་རཀྵི་ཏ་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་གླན་དར་མ་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ནས་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ།། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ནག་པོ་པ།
Chinese
容易明白啊！ 自己的心间，即金刚怖畏的心间，从邦(བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：邦)字生出莲花，莲花上生出月轮，其上生出龙。莲花的八瓣上有八个阿(ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：阿)。龙的头上有伊(ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉字字面意思：伊)。其光芒摄取所有佛的甘露，降到心间。融入龙中，又降到所修者的身上，思维疾病平息。之后，所谓融化，对于已得自在的所修者，观修就容易明白了。瑜伽士恢复身体疲劳的仪轨是，汇集轮的所有本尊，依次汇集后，在头顶汇集成寂静的金刚面和身体。在各处按文字的解说观修。在脐间观想从邦(བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：邦)字生出坛城，在头顶观想从吽(ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉字字面意思：吽)字向下汇集。用风点燃火，火烧开水，水使土地温暖，从蒸汽中，从吽(ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉字字面意思：吽)字降下甘露，身体变得充盈，就能活到千岁。要知道，种子字德(དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉字字面意思：德)是勾招智慧甘露的口诀。其他就容易理解了。吉祥金刚怖畏第七品释。吉祥金刚怖畏续的注释，名为《宝鬘》。大导师黑行者亲自从金刚空行母处领受并撰著完毕。 从空行母处获得赐予。 做了怖畏续的注释。 功德犹如如意宝。 愿一切众生成就金刚怖畏。 印度的大堪布班智达吉祥胜护，以及藏地的译师格朗达玛洛哲翻译、校订并最终确定。 金刚怖畏续的注释，名为《宝鬘》。 黑行者。
English
It's easy to understand! One's own heart, that is, in the heart of Vajrabhairava, from Pam (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：Seed syllable Vaṃ) arises a lotus, upon the lotus arises a moon disc, and upon that arises a naga. On the eight petals of the lotus are eight A's (ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉字字面意思：Seed syllable A). On the heads of the nagas are I's (ཨི，梵文天城体：इ，梵文罗马拟音：i，汉字字面意思：Seed syllable I). With its rays, one draws down the nectar of all the Buddhas and places it in the heart. It dissolves into the naga, and then descends upon the body of the practitioner, thinking that diseases are pacified. Then, the so-called melting, for the practitioner who has become empowered, the meditation is easy to understand. The ritual for a yogi to restore physical fatigue is to gather all the deities of the mandala, and after gathering them in sequence, gather them at the crown of the head into the peaceful Vajra face and body. In each place, meditate according to the explanation of the letters. In the navel, meditate on the mandala arising from Vam (བཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉字字面意思：Seed syllable Vaṃ), and at the crown of the head, meditate on it gathering downwards from Hum (ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉字字面意思：Seed syllable Hum). The wind ignites the fire, the fire boils the water, the water warms the earth, and from the steam, nectar descends from Hum (ཧཾ་，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉字字面意思：Seed syllable Hum), causing the body to become full, and one will live for a thousand years. Know that the seed syllable Dhih (དྷཱིཿ，梵文天城体：धीः，梵文罗马拟音：dhīḥ，汉字字面意思：Seed syllable Dhīḥ) is the secret instruction for summoning the nectar of wisdom. The others are easy to understand. Explanation of the seventh chapter of glorious Vajrabhairava. The commentary on the glorious Vajrabhairava Tantra, called "The Precious Garland." Completed, having been taken and composed by the great teacher Nāgpopa himself from Vajra Dakini. Received the granting from the Dakini. Made the commentary on the Bhairava Tantra. Merit is like a wish-fulfilling jewel. May all beings accomplish Vajra Bhairava. Translated, reviewed, and finalized by the great Indian Abbot Pandit Shri Vairocanarakshita and the Tibetan translator Glang Darma Lodro. The commentary on the Vajrabhairava Tantra, called "The Precious Garland." Nāgpopa.