Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ནག་པོ་པ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ནག་པོ་པ། དང་པོ། དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པའི་རྟོག་པའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་བྷཻ་ར་ཝ་ཏནྟྲ་པཉྩི་ཀཱ་རཏྣ་མཱ་ལཱ་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སྟོང་པ་སྙིང་རྗེ་མི་ཕྱེད་པས། །འགྲོ་བའི་འཇིགས་པ་བསེལ་མཛད་པའི། །དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་ འཇིགས་བྱེད་འཇིགས། །ཁྲོ་རྒྱལ་དེ་ལ་གུས་པས་མཆོད། །དེ་ཡི་ལེའུ་བདུན་དོན་མཆོག་ནི། །སྙིགས་དུས་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ལ། །བདེ་བླག་འགྲོ་ལ་ཕན་སྤྱོད་ཕྱིར། །རིན་ཆེན་ཕྲེང་བས་གསལ་བར་ཕྱེ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་སྟོན་ཏེ། ཞེས་ཐེ་ཚོམ་མེད་པ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྒྱུད་སྟོང་ཕྲག་བཅོ་བརྒྱད་ནས་བྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་ནི་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་དེ་གནས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་ནས། འཁོར་གཤེད་བཞི་ལ་སོགས་པ་ལ་ཆོས་གསུངས་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་དེ་ནས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དེ་མ་ཐག་པ་སྟེ། སྔོན་དུ་སོང་བ་བཤད་ནས་དང༌། མ་རྫོགས་པའི་ཆོས་ལེའུ་བདུན་སྟོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རྗེས་སུ་སྟོན་པ་དང་བཀྲ་ཤིས་པ་མ་རྫོགས་པ་བོས་པ་ཡིན་པར་གོ་བར་བྱའོ། །གཞུང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་སྐབས་ལེའུ་དང་པོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་རབ་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་དེ་ནས་སྔོན་མའི་རྗེས་སུ་ཡང་དག་པ་བཟད་བ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དོན་མ་ནོར་བ་ལེའུ་བདུན་པ་བསྙེན་སྒྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་སྒྲུབ་པ་པོ་རྣམས་ལ་ལམ་ཉེ་བར་བདེ་བར་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ཕྱེ་ནས་གསུངས་པས་བཤད་བྱ་ཞེས་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་ཆོས་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཤེས་རབ་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། འཇིགས་བྱེད་གཟུགས་སྐུ་ཐུགས་རྗེས་ཐབས་རྣམས་གྲུབ་པར་སྟོན་པའོ། །ཐབས་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། གཞུང་འདིས་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་བསྟན་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ཞེས་ཐབས་དེས་བདག་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ལྷ་རྣམས་ཞེས་པ་རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་ཀྱིས་ལྷ་རྣམས་དྲག་ཤུལ་དང
Chinese
《金刚怖畏续》释论，名为《宝鬘》。纳波巴著。 《金刚怖畏续》释论，名为《宝鬘》。 纳波巴著。 第一，开显坛城之分别论述。 印度语：Bajjra Bhairava Tantra Panjika Ratnamala Nama。 藏语：《金刚怖畏续》释论，名为《宝鬘》。顶礼吉祥金刚怖畏！以空性大悲无二别，除灭有情诸怖畏，吉祥金刚怖畏尊，忿怒之王我敬礼。彼之七品胜义谛，末世瑜伽行者众，易行利乐之方便，宝鬘明晰而开显。一切续部以五圆满而宣说，如是无疑乃是出自《妙吉祥续》十八万部，乃是金刚空行母所加持。其义乃是：导师大金刚持彼于金刚亥母法界处所安住，为四部死主等眷属宣说妙法，当知乃是金刚手所集结。此处“彼时”之语乃是指紧接之前，即是说先已讲述之事。未完备之法宣说七品，亦当知乃是随后宣说以及吉祥未完备而呼唤。连接经文之时，第一品是为了宣说续部之义而行成办。彼时，真实善说。此乃是从先前之后，对于真实、殊胜、最胜以及共同之义无有错谬，第七品乃是念诵、修持、坛城以及幻轮，还有禅定、念诵以及火供等等，全部具足且无有错谬，对于修行者而言，以近道而安乐，极为明晰地开显而宣说，故而承诺说“当说”。金刚乃是法身空性以及智慧之宣说，怖畏乃是色身，以大悲而成就诸方便之宣说。方便之意乃是果，此论典为瑜伽士开示修持之方便。修持之意乃是以彼方便而成就自他之利益。诸天之意乃是金刚怖畏以诸天之猛厉与
English
The commentary on the Vajrabhairava Tantra, called "The Precious Garland." Written by Nagpopa. The commentary on the Vajrabhairava Tantra, called "The Precious Garland." Written by Nagpopa. First, an explanation of the chapter on revealing the mandala. In Sanskrit: Vajra Bhairava Tantra Panjika Ratnamala Nama. In Tibetan: The commentary on the Vajrabhairava Tantra, called "The Precious Garland." Homage to glorious Vajrabhairava! With emptiness and compassion inseparable, dispelling the fears of beings, glorious Vajrabhairava, wrathful king, I pay homage with reverence. The seven chapters of supreme meaning, for the yogis of the degenerate age, for the benefit and happiness of easy practice, are clearly revealed by the precious garland. All tantras are taught with the five perfections, and this is undoubtedly from the eighteen thousand sections of the Manjushri Tantra, blessed by the Vajra Dakinis. The meaning is: the teacher, the great Vajradhara, residing in the realm of Vajravarahi Dharmadhatu Bhaga, teaching the Dharma to the retinue of the four Maras, etc., should be understood as compiled by Vajrapani. Here, the word "then" means immediately after, that is, after explaining what has already been said. The incomplete Dharma teaches seven chapters, which should also be understood as teaching later and calling for auspiciousness that is incomplete. When connecting the texts, the first chapter is for the purpose of accomplishing the meaning of the tantra. Then, the true and excellent explanation. This is from after the previous, for the true, excellent, supreme, and common meanings without error, the seventh chapter is recitation, practice, mandala, and illusory wheel, as well as meditation, mantra, and fire offering, etc., all complete and without error, for the practitioners, with an easy path and ease, it is very clearly revealed and taught, therefore promising to "explain." Vajra is the teaching of Dharmakaya emptiness and wisdom, Bhairava is the Rupakaya, the teaching of accomplishing all means with great compassion. The meaning of means is the result, this treatise shows the yogi the means of practice. The meaning of practice is to accomplish the benefit of oneself and others through that means. The meaning of the deities is that Vajrabhairava, with the fierce and
Tibetan
་བཅས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་འཇིགས་ཤིང་དྲག་ཤུལ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེས་འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་དང་གཟུགས་སྐུ་ཉིད་དེ་གང་གདུག་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེས་འཇིགས་པར་མཛད་པ་དེ། སྐུ་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དབུ་ དང་ཕྱག་དང་མཚན་མ་དང་རྒྱན་དང༌། ན་བཟའ་དང་གདན་དང་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་དུས་མཐའི་མེ་ལྟར་དྲག་པོ་མཚུངས་པ་མེད་པའི་ཁྲོ་བོ་ཆེན་པོ་སྙིང་རྗེས་བསྐུལ་བའོ། །དེ་ཡང་ནད་ན་ཁ་བ་ལྟ་བུར་བསིལ། །ཕྱི་རོལ་དྲག་པོས་འགྲོ་ལ་སྐྱོབ། །ཅེས་པས་བསྟན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དེ་ཉིད་བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་འདིས་བསྒྲུབ་པར་བྱས་པས་ལམ་བསྒྲུབ་བྱེད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་དངོས་གྲུབ་དགོས་པས་དགོས་པའོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་ཏེ་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་དང་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤོང་བའོ། །དེ་ཡང་ཐོབ་བྱ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐོབ་པ་ལས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའོ། །དགོས་པ་དེ་ཡང་ཐབས་རྒྱུད་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་སྒྲུབ་ཐབས་སོ། །དགོས་པ་དེའི་དགོས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་སུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། བདུད་དང་མུ་སྟེགས་དང༌། ཀླུ་དང༌། གནོད་སྦྱིན་དང༌། དྲག་པོ་དང༌། ཙཎྜི་དང༌། འཇིགས་བྱེད་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པ་ལ་གནོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དང་སློབ་དཔོན་ལ་གནོད་པ་ལ་རྒྱུད་འདིས་བསྒྲུབས་པས་ཕན་འདོགས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་པས་བསྒྲུབས་པས་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཐོབ་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་རྗོད་པར་བྱེད་པ་དེ་ཕན་ཚུན་འབྲེལ་བས་དེ་དང་དེ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། བདག་ཉིད་གཅིག་པར་འབྲེལ་པ་བསྟན་པའོ། །དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དེ་འདོད་པ་ལའོ། །དང་པོ་ཞེས་པ་ནི་དགོས་པ་དེ་བསྒྲུབ་པ་རྩོམ་པའི་སྔོན་དུའོ། །སྔགས་པ་ཞེས་པ་ནི་དབང་ཐོབ་ཅིང་སྔགས་ཀྱི་བསྙེན་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་བརྗོད་པའོ། །ཡིད་དུ་འོང་ཞེས་པ་དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡིད་དང་མཐུན་པ་སྤྲོ་བའི་གནས་གཅིག་ཏུ་གནས་པར་བྱའོ། །ཡང་གྲོགས་དང་རྫས་དང་ལྡན་པར་བྱས་ལ་སྡོད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དགོས་པ་ཞེས་པ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན། དབང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དྲག་པོ་རྣམས། དཀྱིལ་འཁོར་དང་འཁྲུལ་འཁོར་དང་བསམ་གཏན་དང་བཟླས་པ་དང་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ཅེས་པ་ནི་བ
Chinese
以及梵天等一切也都感到恐惧并产生剧烈的震动。这是因为，以空性和慈悲为果的法身和色身，对于那些具有恶毒之心的众生，慈悲也无法利益他们，所以金刚持才示现出怖畏之相。他的身躯极其恐怖，头部、手、相好、饰品，以及衣着、坐垫和如末劫之火般猛烈的太阳光芒，无与伦比的大忿怒尊，都是由慈悲所驱使而显现的。正如经文所说：“疾病之时如雪般清凉，外在以猛烈之相救护众生。”世尊金刚持，以所要成就的果的续部来修持，因此成为道路的修持方法。瑜伽士需要成就，所以这是必要的。其中，自性之义的圆满有二：断除圆满，即断除所有烦恼障和所知障。此外，从获得中获得可获得的圆满，即通过现证菩提而现证菩提。此必要性也即是从方便续部中产生的修持方法。此必要性的必要性是利他圆满，即通过此续部的修持，可以利益那些被魔、外道、龙、夜叉、猛厉者、旃陀罗、怖畏猛厉者等损害佛法，以及损害众生和上师的人。瑜伽士通过修持，可以获得自他之利，并且所说之义和能说之义相互关联，从中产生，并显示出与自性合一的关联。其中“彼”是指想要表达的事物等。 “首先”是指在开始修持以成就此必要性之前。 “咒师”是指已经获得灌顶，并且了解咒语的念诵和坛城等的瑜伽士所说。 “适意”是指在坟墓等适宜的、令人愉悦的地方安住。此外，还应知道要与同伴和资具一起居住。 “必要”是指自他之利。 “灌顶”等是指息灾、增益、怀爱和降伏等。 修持坛城、幻轮、禅定、念诵和火供等。 坟墓是指
English
and all, including Brahma, were terrified and generated violent tremors. This is because, with emptiness and compassion as the result, the Dharmakaya and Rupakaya themselves, compassion cannot benefit sentient beings who possess malicious minds, so Vajradhara manifested the appearance of fear. His body is extremely terrifying, the head, hands, marks, ornaments, as well as clothing, cushions, and the sun's rays as fierce as the fire at the end of time, the unparalleled Great Wrathful One, are all manifested driven by compassion. As the scripture says, "In times of sickness, it is as cool as snow, and outwardly it protects beings with a fierce appearance." The Bhagavan Vajradhara, by practicing with the tantra of the fruit to be attained, thus becomes the method of practice on the path. Yogis need accomplishment, so this is necessary. Among them, the perfection of the meaning of self-nature is twofold: the perfection of abandonment, which is the abandonment of all afflictive and cognitive obscurations. Furthermore, from attainment, the perfection to be attained is obtained, that is, through the realization of enlightenment, enlightenment is realized. This necessity is also the method of practice that arises from the expedient tantra. The necessity of this necessity is the perfection of benefiting others, that is, through the practice of this tantra, those who harm the Dharma, such as demons, heretics, nagas, yakshas, the violent, chandalas, and the terrifyingly violent, as well as those who harm sentient beings and gurus, can be benefited. Through practice, yogis can obtain the benefit of themselves and others, and the meaning that is spoken and the meaning that speaks are interconnected, arising from them, and showing the connection of being united with self-nature. Among them, "that" refers to things to be expressed, and so on. "First" refers to before starting to practice in order to achieve this necessity. "Mantra practitioner" refers to what is said by a yogi who has received empowerment and understands the recitation of mantras and mandalas, and so on. "Pleasing" refers to dwelling in a suitable and pleasant place such as a cemetery. Furthermore, it should also be known that one should live with companions and resources. "Necessary" refers to the benefit of oneself and others. "Empowerment" and so on refer to pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and so on. Practicing mandalas, magic wheels, meditation, recitation, and fire offerings, and so on. Cemetery refers to