English
Having realized it within oneself, similarly holding bone rosaries and other things, the various attachments to ordinary things, which are sure to exist in things regarded as self, do not appear. Just as here, being free from the attachment to self, suffering and the like will not exist. If one clings to self, suffering will manifest because of naturally wanting beneficial things and so on. Otherwise, how could it become suffering? Then, by being liberated from the union with suffering, one obtains a mind endowed with the characteristics of great bliss, thereby attaining enlightenment. Well, even that would become a fault, because even if the mind has the form of great bliss, it will surely be oppressed by suffering, because happiness and suffering are interdependent. If they become one, nature will gradually accept both. Therefore, suffering will also manifest in other ways, so enlightenment will not be attained, is that so? To this it should be said, what is meant by the form of great bliss, is it the nature of happiness, the self-awareness experienced by oneself, or how do those unreal afflictions that discriminate against what is taken and so on arise? Because everything that arises as a result from the object of the cause will appear. Therefore, when it becomes a mind that has completely eliminated all the habitual tendencies of afflictions, the suffering of samsara will not arise in it, so it is expressed by the word great bliss. Otherwise, there one does not experience the object of taking such as happiness. Next, it should be truly explained. The accomplishment of the "Hundred Hands," etc. Regarding this, the order here is: the Hundred-Handed Yamantaka, born from the seed syllable ཥྚྲིཿ (kṣṭriḥ，藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), such as the face of Heruka, etc., one can choose three faces, etc., as one pleases. Either recite this secret mantra syllable itself, or recite others. All hands are adorned with weapons, such as vajras, Yamantaka, etc., others should also understand. Then, the yogi speaks of consuming flawless samaya substances, such as "great meat, horse meat," etc. Similarly, all beings
Tibetan
ཅད་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ། ཇི་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པས་རྟག་ཏུ་གནས་པར་བྱ་བ་སྟོན་པ། མར་ཁུ་ཆེན་པོས་ལུས་བྱུགས་པ། །རམས་དང་བསྲེས་ཏེ་བཙོས་པས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རམས་དང་བསྲེས་པའི་ཏིལ་ཆེན་པོ་བརྡུངས་ཏེ། དེས་ལུས་ལ་བསྐུ་བ་བྱས་ན་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་གོ་རོ་ཙ་ན་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྫས་རྣམས་ཀྱིས་ལུས་བསྐུས་ན་ཡང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དབང་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ། ཉེར་བར་འཁོ་བའི་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐམས་ཅད་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རི་ལུ་སོ་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བགྲང་ཕྲེང་གི་རི་ལུ་རེ་རེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སྐུར་བསམས་ཏེ་བཟླས་པ་བྱའོ། །ཡང་ན་མི་མགོ་རློན་པའི་གཟུགས་སུ་བསམས་ནས་འདི་ལྟར་བཟླས་པ་ཁྲི་ཕྲག་གཅིག་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང་འབྱུང་པོ་དང༌། གདོན་སྟོང་སྙེད་ཀྱང་ཁྲོས་མ་ཐག་ཏུ་གསོད་པར་བྱེད་ན་མི་རྣམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། བཟའ་བའི་རྫས་ཐམས་ཅད་ལས་དང་པོར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་དབུལ་བར་བྱ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མཁས་པས་རྟག་ཏུ་ཅི་བཟའ་དང༌། །ཅི་འཐུང་བ་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བླ་མ་ལ་སློབ་མས་དབུལ་བྱ་གསུངས་པ། ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བ་ལང་དང་གླང་པོ་དང་ནོར་དང་འབྲས་དང་གསེར་དང་བུ་དང་བུ་མོ་དང་ཆུང་མ་དང་སྲིང་མོ་དང་གཉེན་འདབ་ཀྱི་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་ཕུལ་བའི་རྒྱུས། འདི་ལྟར་སློབ་མ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། མྱུར་བ་ཉིད་དུ་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ། དངོས་གྲུབ་ངེས་པར་བསྟན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་མཚོན་ཆའི་རྣམ་པར་དག་པ་གསུངས་པ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། མཁའ་དབྱིངས་དབུས་སུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རིམ་པས་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་བསམས་ནས། པདྨོའི་སྟེང་དུ་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གནས་པའི་ཡི་གེ་དྷཱིཿ་བསམས་ཏེ། དེ་ལས་བྱུང་བའི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་སྔོན་མོ་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱག་གཡས་དང་པོ་ན་རྡོ་རྗེ། ལྷག་མ་ནི་སྔོན་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར
Chinese
所有都变为己用。如何让瑜伽士恒常安住于此，现在开始讲述。用大量酥油涂抹身体，与青稞酒混合后煎煮等。将与青稞酒混合的大芝麻捣碎，用它涂抹身体，就能使一切众生都变为己用。同样，用牛黄等如前所说的物品涂抹身体，也能使一切众生都变为己用。这是第十一章的释义。 第十二章，名为“所有有用的事业差别”的解释。 “各个念珠”等，就是将念珠的每一颗都观想为阎罗死主的形象，然后念诵。或者观想成新鲜人头的形象，像这样念诵，仅仅念诵一百万遍，就能立即杀死空行母、鬼神以及成千上万的魔障，更何况是人呢？为了表明首先应该将所有食物供养给阎罗死主，所以说：“智者应恒常，无论吃什么，喝什么，都应如此。”同样，也说了弟子应该供养上师：“寂静的自性”等，就是用牛、象、牲畜、稻米、黄金、儿子、女儿、妻子、姐妹以及所有亲眷供养上师，这样，这位弟子就会被如来加持，迅速获得菩提。这是第十二章的解释。 第十三章，确定显示成就的解释。 现在讲述阎罗死主兵器的清净之相。“从那以后，所有有情”等。同样，讲述金刚空行母的修法。“在虚空中央”等，按照所说的次第观想楼房，在莲花上，观想位于日轮之上的字母དྷཱིཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，dhīḥ，智慧）。从那里面生出蓝色金刚空行母，三面六臂，应当这样观想。她的第一个右手中拿着金刚杵，其余的像以前一样，要认知为如同愤怒的阎罗死主。同样，东方
English
To bring everything under control. How a yogi should constantly abide in this state is now explained. Anoint the body with a large amount of ghee, cooked with chang (barley beer), etc. Crush large sesame seeds mixed with chang, and anointing the body with it will bring all beings under control. Similarly, anointing the body with gorochana (bezoar) and other substances as mentioned will also bring all beings under control. This is the explanation of the eleventh chapter. Chapter Twelve, Explanation of "All the Differences of Useful Actions". "Each rosary bead," etc., means that each bead of the rosary should be visualized as the form of Yama, the Lord of Death, and then recited. Alternatively, visualize it as the form of a fresh human head, and recite it in this way. Just by reciting it a million times, you can immediately kill dakinis, spirits, and thousands of demons, let alone humans. To show that all food should first be offered to Yama, the Lord of Death, it is said: "The wise should always, whatever they eat and whatever they drink, do likewise." Similarly, it is said that the disciple should offer to the guru: "The nature of peace," etc., means that by offering cows, elephants, livestock, rice, gold, sons, daughters, wives, sisters, and all relatives to the guru, the disciple will be blessed by the Tathagata and quickly attain enlightenment. This is the explanation of the twelfth chapter. Chapter Thirteen, Explanation of the Certain Demonstration of Accomplishment. Now the pure aspect of the weapons of Yama, the Lord of Death, is explained. "From then on, all sentient beings," etc. Similarly, the practice of Vajra Dakini is explained. "In the center of space," etc., visualize the tiered building in the order as described. On the lotus, visualize the letter དྷཱིཿ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，dhīḥ，智慧) situated on the sun disc. From that, the blue Vajra Dakini arises, with three faces and six arms, and should be visualized in this way. In her first right hand she holds a vajra, and the others, as before, should be recognized as being like the wrathful Yama, the Lord of Death. Similarly, the east
Tibetan
་དང་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོ་མ་དང༌། རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སོགས་པ། གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང༌། སེར་སྣ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པར་བལྟ་པར་བྱའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཤར་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མེ་དང་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་གྲྭ་རྣམས་སུ། སྒེག་མོ་དང་ཕྲེང་བ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་མཐུན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་བཞིར་ཐོ་བ་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བཞིའོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ནི་བསྐྱེད་པ་དང་མཆོད་པའི་སྔགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི་བཟླས་བརྗོད་བྱ་བའི་སྔགས་ནི། ཨོཾ་ཨཱ་ཀ་ཤ་ཙ་ར་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་དུ་ས་འོག་གི་ལམ་དུ་འཇུག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་ས་འོག་གི་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། ཕྱག་དྲུག་ཁ་དོག་སྔོན་མོའི་འོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁང་པ་བརྩེས་པའི་སྦྱོར་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱས་ནས། འདི་ལྟར་ཕྱག་དང་པོ་གཏུན་ཤིང༌། གཞན་སྔ་མ་དང་མཐུན། ཞལ་གསུམ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ཡང་ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་དགོད་དོ། །གྲྭ་རྣམས་སུ་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའོ། །སྒོར་ཐོབ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་སྐྱོང་རྣམས་དགོད་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བདུན་བདག་རྒྱལ་ པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་གསུངས་པ། ཞལ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁང་པ་རྩིག་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བལྟས་ཏེ། དེར་རྟའི་ཞལ་ཕྱག་གཉིས་ཞལ་གཅིག་མདོག་སྔོན་པོ། གཡས་ན་མོན་སྲན་གྲིའུ་དང་ལྡན་པའི་བུ་ཚུར། གཡོན་ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྒོད་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ་གཙོ་བོ་དང་མཐུན་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲྭ་རྣམས་སུ་རྡོ་རྗེ་གླིང་བུ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་པོ། ཕྱག་གཡས་ན་གླིང་བུ་འབུད་པ་ལ་སོགས་པར་མཛད་པ་སྟེ། སྐུ་མདོག་ནི་རང་གི་གཙོ་བོ་བཞིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བ་ལང་རྣ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་སྐྱོང་བཞི་ཡང་སྔོན་བཞིན་དུ་གཡས་ན་གཏུན་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་མཚོན་ཆ་བསྣམས་པ། །གཡོན་ན་རང་གི་རིག་མའི་ནུ་མ་ལ་འཁྱུད་པ། ཞབས་བརྒྱད་ཀྱིས་དོར་སྟབས་སུ་གནས་པའོ། །འདི་ནི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་
Chinese
以及南方等方向，应当观想佛陀空行母和珍宝空行母等，与愚痴阎罗死主和悭吝阎罗死主等相合。如彼所说，东方等。同样，在火和真违等方位，妩媚和花鬘等四位天女，应当观想为与愚痴金刚等阎罗死主相合。同样，在东方等四门，是锤金刚等四位阎罗死主。宣说了金刚空行母等的秘密真言：嗡 班匝 达吉尼（藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍākinī，汉语字面意思：嗡，金刚，空行母），等等。这是生起和供养的真言。金刚空行母等应当念诵的真言是：嗡 阿嘎夏 匝ra 班匝 达吉尼 梭哈（藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཀ་ཤ་ཙ་ར་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ākāśa cara vajra ḍākinī svāhā，汉语字面意思：嗡，虚空，行者，金刚，空行母，梭哈）。同样，为了进入地下之路，宣说了金刚地下的修法：六臂身色青蓝光。等等。如同房屋重叠的结合一样了解之后，如此第一只手持杵木，其他与先前相同，三面也是如此。同样，眼等四位天女也安放在东方等方向。在方位中是花等四位天女。在门上安放持锤阎罗死主等的守门者。同样，在七主国王的坛城中，宣说了于虚空中行走的成就：一面二臂者。等等。如同建造房屋等一样观察之后，在那里马面二臂一面蓝色。右持孟加拉芥菜刀和充满的囊袋，左手持颅碗。在东方等方向，是鹫母等四位天女与主尊相合。同样，在方位中是金刚笛女等四位天女。右手作吹笛等姿势，身色如同自己的主尊。同样，牛耳等四位守门者也如先前一样，右持杵木等的兵器，左手拥抱自己的明妃之乳，八足以散乱姿势站立。这是第十三章。
English
And in directions such as the south, one should visualize Buddha Dakini and Jewel Dakini, etc., in accordance with Ignorant Yama Lord of Death and Miserly Yama Lord of Death, etc. As it is said, "East," etc. Similarly, in the quadrants of Fire and Truth-Devoid, etc., the four goddesses, Seductive Woman and Garland, etc., should be visualized in accordance with Ignorant Vajra, etc., Yama Lord of Death. Similarly, at the four gates, East, etc., are Hammer Vajra, etc., the four Yama Lords of Death. The secret mantra of the Vajra Dakinis is spoken: Om Vajra Dakini (藏文：ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra ḍākinī，汉语字面意思：Om, Vajra, Dakini), etc. This is the mantra for generation and offering. The mantra to be recited by the Vajra Dakinis is: Om Akasha Cara Vajra Dakini Svaha (藏文：ཨོཾ་ཨཱ་ཀ་ཤ་ཙ་ར་བཛྲ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ ākāśa cara vajra ḍākinī svāhā，汉语字面意思：Om, Space, Wanderer, Vajra, Dakini, Svaha). Similarly, in order to enter the underground path, the Vajra Underground Sadhana is spoken: "Six arms, color of blue light." Etc. Having understood the arrangement of stacked houses, like that, the first hand holds a pestle, the others are the same as before, and the three faces are also the same. Similarly, the four goddesses, Eyes, etc., are also placed in the directions, East, etc. In the quadrants are the four goddesses, Flower, etc. At the gates, the gatekeepers, Hammer Yama Lord of Death, etc., should be placed. Similarly, in the mandala of the Seven Lord Kings, the accomplishment of walking in the sky is spoken: "One face, two arms." Etc. Having observed as in building houses, etc., there, the horse-faced one has two arms, one face, and is blue in color. The right hand holds a Bengali mustard knife and a full pouch, and the left hand holds a skull cup. In the directions, East, etc., are the four goddesses, Vulture Mother, etc., in accordance with the main deity. Similarly, in the quadrants are the four goddesses, Vajra Flute Woman, etc. The right hand makes the gesture of blowing a flute, etc., and the body color is like that of their own main deity. Similarly, the four gatekeepers, Bull Ear, etc., are also as before, the right hand holding weapons such as a pestle, etc., the left hand embracing the breasts of their own consort, and the eight feet standing in a scattered posture. This is the thirteenth chapter.