Tibetan
་ཡས་དང༌། ནོར་རྒྱས་དང༌། ཀརྐོ་ཊ་དང༌། འཇོག་པོ་དང༌། དུང་སྐྱོང་དང༌། པདྨ་དང༌། པདྨ་ཆེན་པོ་དང༌། ཤིཪྵ་དང་བརྒྱད་ཕྱག་མཚན་དུ་བསྣམས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་འདོད་པའི་སྒྲུབ་པས་རིག་སྔགས་འཆང་གི་བུ་མོ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་དགུག་པ་གསུངས་པ། །ཞལ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། མདོག་སེར་ཕྱག་གཉིས་ན་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཤར་ལ་སོགས་པར་དགའ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་དགོད་པར་བྱ་སྟེ། ལྷ་མོ་འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་ན་མདའ་གཞུ་བསྣམས་པ་འདི་ལྟར་སྐུ་མདོག་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ལྗང་གུ་དང་དཀར་པོ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། ཤར་དུ་དགའ་མ་བསམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་གྲྭ་རྣམས་སུ་མི་འགོག་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་རྣམས་སོ། །སྒོར་རྒྱས་པ་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། སྔོན་བཞིན་དུ་ཕྱག་ན་མདའ་བསྣམས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །བུད་མེད་ནམ་ མཁའི་གནས་ལ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བུད་མེད་རྣམས་ཀྱི་པདྨ་ལ་ཁཱ་ག་མུ་ཁ་ཞེས་བྱ་བའི་རྩ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་སྒོའི་མཐར་འདི་ལྟར་རྡོ་རྗེ་འདོད་པ་གནས་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟ་བུས་བུད་མེད་རྣམས་འདོད་པས་མྱོས་ནས་འོང་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ནི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུདྲུག་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྲུབ་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ཧེ་རུ་ཀ་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། ཞལ་གཅིག་པ་ལ་ཕྱག་གཉིས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞི་ཡང་ཤར་ལ་སོགས་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་རིམ་པས་དགོང་པར་བྱ་སྟེ། ཧེ་རུ་ཀ་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཧེ་རུ་ཀ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་མའོ། །ཆོས་འཁོར་དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཤིང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དཔག་བསམ་ཤིང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱག་མཚན་རྣམས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །གཡས་པའི་ཕྱག་གི་ཆ་ལ་ནི། །ལྷ་མོ་དག་ལ་རྡོ་རྗེ་བསམ། །མི་ཡི་ཐོད་པ་དེ་བཞིན་གཡོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རང་གི་འོད་ཀྱི་ཤེས་རབ་མ་དང་འདྲ་བར་བལྟ་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མའོ། །གང་ཡང་འདིར་སྤྱན་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་མ་སྔ་མ་བསལ་ནས་འདི་ལྟ་བུ་བསྣམས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྒོ་སྐྱོད་རྣམས་ཀྱི་ནི
Chinese
以及亚舍，诺杰，卡尔科塔，觉波，东炯，莲花，大莲花，以及希尔沙等八种作为手印。同样，金刚欲的修法中说，要控制和吸引持明咒者的女儿。一面二臂，等等。应观想其身黄色，双手持弓箭。东方等方向应使喜女等天女欢喜。这些天女也手持弓箭，身色分别为黄色、红色、绿色和白色。经中说：东方应观想喜女，等等。同样，在僧房中，有不阻女等四位天女。四门为增长等四位。如前一样，应知其手持弓箭。女子虚空处，是指女子莲花处的卡嘎木卡脉，应知菩提心由此流下。在其门边，应观想金刚欲安住。如此这般，能使女子因欲望而迷醉前来。这是第十五品的解释。 第十六品，嘿茹迦修法的解释。 嘿茹迦的修法中说：一面二臂，等等。手持金刚杵和颅骨。同样，法轮母等四位天女也应按经中所说的次第，在东方等方向观想。嘿茹迦一般是指，与嘿茹迦相似，即三界胜母。法轮如菩提树，如意宝珠如意树，等等。法轮和菩提树等手印，应观想在法轮母等天女身上。右手的部位，应观想天女们手持金刚杵。左手同样是人颅骨。这是指应观想如来与自己的光明智慧母无二无别，即佛眼等手印。无论如何，此处应去除眼等天女们之前的印相，应知其手持此印。门神等
English
and Yasha, Norgye, Karkota, Jokpo, Dungkyong, Lotus, Great Lotus, and Shirsha, holding eight as hand symbols. Similarly, in the practice of Vajra Desire, it is said to control and attract the daughters of mantra holders. One face and two arms, etc. One should visualize it as yellow in color, holding a bow and arrow in both hands. In the eastern direction, etc., the goddesses such as the Joyful Woman should be made to rejoice. These goddesses also hold bows and arrows in their hands, and their body colors are yellow, red, green, and white. It is said in the scriptures: In the east, one should contemplate the Joyful Woman, etc. Similarly, in the monasteries, there are four goddesses such as the Unobstructed Woman. The four gates are the four such as Increase. As before, it should be known that they hold bows in their hands. The place of women in the sky refers to the Kagamukha channel in the lotus of women, and it should be known that the mind of enlightenment flows down from here. At the end of its gate, Vajra Desire should be visualized as residing. In this way, women can be made to come intoxicated with desire. This is the explanation of the fifteenth chapter. Chapter Sixteen, Explanation of the Practice of Heruka. The practice of Heruka is said to have one face and two arms, etc., holding a vajra and a skull cup in his hands. Similarly, the four goddesses, such as the Dharma Wheel Mother, should also be visualized in the eastern direction, etc., in the order as described in the scriptures. Heruka-like refers to being similar to Heruka, that is, the Victorious Mother of the Three Realms. Dharma Wheel like the Bodhi Tree, Wish-fulfilling Jewel like the Wish-fulfilling Tree, etc. The hand symbols such as the Dharma Wheel and the Bodhi Tree should be visualized on the goddesses such as the Dharma Wheel Mother. On the right hand side, one should visualize the goddesses holding vajras. The left hand is also a human skull. This means that the Tathagata should be visualized as inseparable from one's own light wisdom mother, that is, the symbols of Buddha Eye, etc. In any case, here the previous symbols of the goddesses such as the Eye should be removed, and it should be known that they hold this symbol. The gatekeepers, etc.
Tibetan
་བེ་ཅོན་དང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་དང་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེའོ། །འདི་ནི་ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྣམ་བཞིའི་དབྱངས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་གྲུབ་པ་ལས་ཇི་ལྟ་བའི་སྐུར་བཞེངས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། བྱངས་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། རྗེ་བཙུན་བཞེངས་པར་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་གསུངས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་མེད་ཅིང་མངོན་རྟོགས་མེད་པ་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གང་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བོ་ཁྲོ་བོའི་སྐུ་དང༌། ཕྱག་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མཐོང་ངམ་ཅི། དེ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་གཞན་དུན་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་ཆེ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ནམ་མཁའ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ན། ཅི་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་དང་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་མེད་དེ། དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་དང་དུ་མར་དཔྱད་ན་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སོགས་པའི་གཟུགས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་མེད་པ་ལ་གཟུགས་ཀྱང་འདོད་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བདག་ཉིད་འདི་ནི་ངོ་མཚར་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་ན་གཟུགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མེད་དོ་ཞེ་ན། འདི་སྐད་དུ། རྟག་བ་མ་ཡིན་ཆད་པ་མིན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པས་ཆད་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའ་འདི་དང༌། དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། གཉི་གའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བར་དམིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྦྲུལ་པ་དང་ལྡན་པས་ཆད་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་མཐའ་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ནི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པ། གཏམ་རྒྱུད་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་གྲུབ་པའི་སྐབས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་གསུངས་པ། དེ་ནས་གཏམ་རྒྱུད་བཤད་བྱ་བ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚེ། ལྷའི་བུའི་བདུད་རྣམས་མང་པོ་འདུད་པ
Chinese
贝钏和金刚和莲花和杂色金刚。这是第十六品的释义。 第十七品，菩提心释义。 以四种韵律的结合。 等等，是指光芒母等等的四位瑜伽母。应观想世尊从空性自性、光明自性中成就，如何显现身相。应如是了知观修坛城之理。彼菩提即是所说。世尊请起等等。其他容易理解。对阿阇梨不应轻蔑。 等等，是指宣说守护誓言。无菩提且无现证非。 等等，是指在此世尊阎魔敌忿怒尊之身， 手和面等自性中见到吗？那不是自性存在的。如何其他，此乃无自性之自性。因此，此世尊甚为稀有，若世尊如同虚空，则无所修及修之相。若将一切事物分析为一与多，则自性本空。世尊等之色相不存在。因此，于无我中亦欲色相之世尊自性，甚为稀有。又如何色之化身自性于世尊无有耶？如是说。 非恒常亦非断灭。 如是说，何以故？此世尊以无自性故，是断灭之自性耶？此边与事物之自性耶？以及二者之自性耶？并非所缘，以具足幻化故，断灭之边不存在。这是第十七品的释义。 第十八品，故事释义。 其后，世尊阎魔敌成就之时，以真实摄集之方式宣说。其后，当说故事。 等等，是指世尊现证圆满菩提之时，众多天子魔众降伏
English
Beads, vajra, lotus, and various vajras. This is the commentary on the sixteenth chapter. Seventeenth chapter, commentary on the mind of enlightenment. With the combination of four kinds of melodies. Etc., refers to the four yoginis such as the Radiant Mother. One should contemplate how the Bhagavan arises in form from the nature of emptiness, the essence of light. One should understand the method of meditating on the mandala in this way. That very Bodhi is what is spoken. "Lord, please arise," etc. The rest is easy to understand. One should not despise the teacher. Etc., refers to the declaration of upholding vows. Not without enlightenment and not without realization. Etc., refers to whether here, in the form of the wrathful deity Yamantaka, the Bhagavan, hands, face, etc., are seen as self-existent. That is not self-existent. How else, this is the nature of non-self. Therefore, this Bhagavan is very wonderful. If the Bhagavan is like the sky, then there is nothing to meditate on and no aspect of meditation. If all things are analyzed as one and many, then the nature is emptiness itself. The form of the Bhagavan, etc., does not exist. Therefore, the nature of the Bhagavan who desires form even in selflessness is wonderful. Furthermore, how is it that the nature of the emanation of form does not exist in the Bhagavan? It is said thus: "Not permanent, not annihilated." It is said thus, because this Bhagavan, being without self-nature, is the nature of annihilation? This extreme and the nature of things? And the nature of both? It is not an object of focus, because it possesses illusion, the extreme of annihilation does not exist. This is the commentary on the seventeenth chapter. Eighteenth chapter, commentary on the story. Then, when the Bhagavan Yamantaka was accomplished, he spoke in a way that truly gathers. Then, the story should be told. Etc., refers to when the Bhagavan attained perfect enlightenment, many sons of the gods subdued
Tibetan
ར་གྱུར་པ་ལ་བདུད་དེ་དག་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་འདི་ལྟར་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་སྐུ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཕྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་དམ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་མཛད་པར་རྟོགས་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །གང་ཞིག་བདག་གིས་དྲི་མེད་པའི། །བསོད་ནམས་ཀུན་ནས་བསྐྱེད་པ་འདིས། །སྐྱེ་བོ་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཀུན་གཞིའི་སྲིད་པ་དེས་བསལ་ཤོག །གཤིན་རྗེ་ནག་པོའི་རྣམ་འགྲེལ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བ། སློབ་དཔོན་པདྨ་པཱ་ཎིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་སློབ་དཔོན་པར་མེ་ཤྭ་ར་དང༌། བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་རོང་ཟོམ་ཆོས་ཀྱི་བཟང་པོས་བསྒྱུར་བའོ།། །། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ།
Chinese
为了调伏那些变成“ra”的魔，薄伽梵金刚萨埵如是生起了忿怒阎罗死主的身体。因此，应了知圣者大悲自性，如是显现薄伽梵阎罗死主。无论我以无垢之，福德完全生起此，愿众生大痛苦之，阿赖耶识存在得以消除！《黑阎罗释论·智慧明灯》，班智达莲花手所著，圆满。印度班智达帕尔梅湿瓦拉和藏族译师绒宗·曲吉桑布所译。《黑阎罗敌》续部的难解释。
English
In order to subdue those demons who have become "ra", the Bhagavan Vajrasattva thus manifested the body of the wrathful Yama, Lord of Death. Therefore, it should be understood that the holy essence of great compassion manifests as the Bhagavan Yama, Lord of Death. Whatever stainless merit I have fully generated, may it eliminate the existence of the alaya consciousness of beings' great suffering! The commentary on Black Yama, called "Lamp of Wisdom," composed by the master Padmapani, is complete. Translated by the Indian master Parameshvara and the Tibetan translator Rongzom Chokyi Zangpo. A difficult commentary on the tantra of the Black Enemy Yama.