Tibetan
གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀྲྀཥྞ་ཡ་མ་རི་ཏནྟྲ་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། གཤིན་རྗེ་དགྲ་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ། དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དངོས་མེད་འགྲོ་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །འགྲོ་བ་མཐའ་ཡས་འཁོར་བ་ཡི། །རྒྱ་མཚོ་སྒྲོལ་མཛད་ཁྲག་འཐུང་གང༌། །མགོན་པོ་དེ་ལ་བདག་ཕྱག་འཚལ། །ཤིན་ཏུ་ཟབ་པའི་རྒྱུད་འདི་ལ། །བཀའ་ཡང་བླ་མས་གནང་བ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་དགྲ་ཡི་རྣམ་འགྲེལ་འདི། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་བདག་གིས་བྱ།། འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འདི་སྐད་བདག་གིས་ནི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ན་བཞུགས་པ་དེའི་ཚེ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པ་ཐོས་ཤིང་རྟོགས་པའོ། །གང་གི་ཚེ་ཞེ་ན། དུས་གཅིག་ན་སྟེ། དུས་ནི་ཚོད་དོ། །གཅིག་ན་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་ཏེ། དུས་གང་གི་ཚེ་བདག་གི་ཡིད་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པར་གྱུར་པ་ནའོ་ཞེས་བྱའོ། །འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་དུས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་བའི་དུས་དང༌། ཤིན་ཏུ་བདེ་བའི་དུས་དང༌། བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་དུས་ན། ཐོས་པ་གང་ཅི་ཡང་རུང་སྟེ། དེ་ལ་ཕྱིན་ཅད་དྲན་པ་གང་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤུགས་ཀྱིས་དྲན་པ་གསལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་བདེ་བས་ཡིད་བསྒོས་པ་ན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དྲན་པ་གང་ཅི་ཡང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ལ་ཡང་ཤིན་ཏུ་བསྒོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གནས་སྐབས་གཉིས་པོ་དེ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ་ཅི་འབྱུང་བ་དེ་དྲན་པར་འགྱུར་ཏེ། དུས་གཅིག་ནི་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྤངས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་པ་དེ་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་བདག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་བརྗོད་པ་འདིའོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པའི་དགོངས་པའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བརྩད་པར་འགྱུར་ཏེ། གང་ཞིག་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དུས་ན་ཐོས། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་ཕྱི་མའི་དུས་ན་དྲན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་དྲན་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་བསམ་པ་ལས་འདས་པ་ནི་བསམ་པ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་བས་ན་
Chinese
怖畏金刚黑敌续的难解。 怖畏金刚黑敌续的难解。 第一章，现观的形态解释。 印度语：Krishnayamaritantrapanjika。 藏语：怖畏金刚黑敌续的难解。顶礼吉祥怖畏金刚！ 遍布无实众生者，无边众生轮回之，度越海洋饮血尊，我向彼怙主敬礼。 此甚深续，亦由上师所赐，我为利益有情，将作怖畏金刚之释。如是我闻，一时等。此如是我闻者，乃金刚手听闻并证悟世尊住于大坛城时，所说之真实性。何时耶？一时，时乃时机。一时者，乃不可思议之时，即我心舍弃一切思念之时。轮回者的时有三种，痛苦之时，极乐之时，及不可思议之时。于极度痛苦所压迫之时，无论听闻何事，皆不生起任何忆念，因痛苦之强烈使忆念不明。若为快乐所迷，亦然，亦不生起任何忆念，因极度迷恋之故。故舍弃此二种状态之刹那，所生起者方能忆念，一时即是不可思议之时。故我舍弃一切思念，听闻世尊所说。此乃我如实宣说之意，乃真实摄集之意。亦可如此诘难，于离一切思念之时听闻，云何于后时生起忆念？以何故忆念乃分别念，离思念乃全无思念。
English
Commentary on the Difficult Points of the Black Enemy Yamari Tantra. Commentary on the Difficult Points of the Black Enemy Yamari Tantra. Chapter One: Explanation of the Aspects of Manifest Enlightenment. In Sanskrit: Krishnayamaritantrapanjika. In Tibetan: Commentary on the Difficult Points of the Black Enemy Yamari Tantra. Homage to glorious Yamantaka! He who pervades unreal beings, who ferries limitless beings across the ocean of samsara, the blood-drinking protector, to that lord I pay homage. I will compose this commentary on the Black Enemy, for the benefit of sentient beings, by the command of my lama, on this very profound tantra. Thus I have heard, at one time, and so forth. This 'Thus I have heard' means that Vajrapani heard and realized the truth spoken by the Bhagavan while residing in the great mandala. When was it? At one time; time is an occasion. 'One time' refers to a time beyond thought, when my mind had completely abandoned all thoughts. The time of samsaric beings is of three types: a time of suffering, a time of great pleasure, and a time beyond thought. During a time overwhelmed by extreme suffering, no matter what is heard, no recollection arises, because the force of suffering obscures memory. Nor is it so when the mind is infatuated with pleasure, because then too no recollection arises, due to extreme infatuation. Therefore, what arises in the moment of abandoning these two states can be remembered; 'one time' is that very time beyond thought. Therefore, having abandoned all thoughts, I heard what the Bhagavan said. This is the meaning of my speaking as it is, the meaning of truly gathering it together. It may also be challenged thus: How can recollection arise later of what was heard at a time devoid of all thought? Why is recollection called conceptualization, while being without thought is having no thought at all? Therefore,
Tibetan
དེ་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞིག་འདིར་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་ནི་འཇིག་རྟེན་པས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དུས་གང་གི་ཚེ་ཚིག་གི་དོན་ལ་སོ་སོར་ངེས་པར་འགྱུར་བའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ལྷག་པའི་དོན་གཞན་བསམ་པ་ལ་ནི་མི་བྱ་སྟེ། གང་དག་བསམ་པ་མང་པོར་འགྱུར་བའི་ཡིད་དུ་གྱུར་པའི་དུས་ན། བསམ་པ་དེས་དངོས་པོ་གཅིག་ལས་སོ་སོར་ངེས་པའི་དྲན་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྗེས་སུ་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་འདིར་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་དུས་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་ཙམ་ལ་ཡོངས་སུ་གནས་པའི་ཡིད་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གཞན་དུ་དོན་དམ་པའི་བསམ་པ་ལས་འདས་པའི་ དུས་ནི་གཏང་བར་བྱ་སྟེ། དུས་གང་གི་ཚེ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་དེར་ཡང་རང་དང་གཞན་གྱི་རིག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དྲན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནི་འདི་ལྟར་གནས་གང་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྟན་པ་མཛད་པར་གྱུར་པ་ཇི་ལྟ་བ་འདི་སྐད་ཐོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་གསུངས་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་བཅུན་མོའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་མཛད་ནས། དེའི་བྷ་ག་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་པའི་ཚེ། འདི་སྐད་ཆོས་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོར་གྱུར་པའི་བྷ་ག་དམ་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གོ་འཕང་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཞུགས་ནས་འདི་སྐད་བསྟན་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་མཐའ་དག་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་གནས་ནི་བྷ་ག་ཡིན་ལ། དམ་པའི་དགའ་བའི་རོ་མྱོང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བཙུན་མོའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་གྲུབ་པར་གྱུར་ནས་ཡུལ་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱིས་སེམས་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ཕྱིར། འདི་ལྟར་རྗེས་སུ་བསྟན་པར་མཛད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་བཙུན་མོའི་བྷ་ག་ལ་བཞུགས་པར་སྤྲུལ་པ་མཛད་པར་གྱུར་ནས། འདི་ལྟར་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཡུལ་གྱི་ཆགས་པས་ཡོངས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྒྲལ་བའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟར་བརྩམ་པ་མཛད་དོ། །དེ་བས་ན་ཡུལ་རྣམས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྒྱུ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འཇིགས་པར་མི་བྱ་ཞིང་དེའི་སྒོ་དགག་ཅིང་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
那是不正确的。在此，世俗之人应当接受超越思虑的时间。在任何时候，都不应在理解词义的专注之外，再作其他思虑。因为当心识陷入众多思虑时，那种思虑不会像从一个事物中清晰地产生记忆那样发生。因此，在此，应当理解超越思虑的时间，即完全安住于显现欲望的思虑之中。否则，应当舍弃超越胜义谛思虑的时间。因为在任何时候，当超越了所有能取和所取的思虑时，由于那也是自和他者的觉性，那么忆念等又如何产生呢？正如世尊在某处开示了真如，听闻如下所说。在“所有如来”等句中，所有如来的身语意之自性的一切相，化为金刚女之形。当世尊安住于彼之བྷ་ག་（藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग，吉祥），大乐之境时，如是宣说此法。所有如来化为金刚女之བྷ་ག་（藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग，吉祥），世尊安住于胜妙寂灭之位，如是开示之义。བྷ་ག་（藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग，吉祥）是完全清净一切烦恼习气之处，为了体验殊胜喜乐之味，如来成就为女之自性，为了利益被境之习气完全染污之有情，如是随顺开示。因此，又化现安住于女之བྷ་ག་（藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग，吉祥）中，为了救度那些随顺大贪欲，被境之贪着完全染污的有情，世尊如是发起。因此，菩萨不应因境是菩提智慧之因而生畏，不应遮止和舍弃其门。如来
English
That is not correct. Here, the time beyond thought should be taken by worldly people. At any time, one should not think of anything other than the attention that clearly distinguishes the meaning of words. Because when the mind becomes a mind of many thoughts, that thought will not occur in the same way as the memory that clearly arises from one object. Therefore, here, the time beyond thought should be understood as the mind that completely abides only in the thought of manifest desire. Otherwise, the time beyond the thought of ultimate truth should be abandoned. Because at any time, when one has transcended all thoughts of grasping and being grasped, since that is also the awareness of oneself and others, how can memory and so on arise? It is said that in a place where the Blessed One taught the thusness, it was heard as follows. In the words "all tathagatas" and so on, all aspects of the nature of body, speech, and mind of all tathagatas are transformed into the form of Vajra Woman. When the Blessed One was dwelling in the bhaga (藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग，auspiciousness) of that, the place of great bliss, it is said that he taught the Dharma in this way. The meaning is that all the tathagatas became the Vajra Woman's bhaga (藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग，auspiciousness), and the Blessed One dwelt in the state of supreme nirvana and taught in this way. Bhaga (藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग，auspiciousness) is the place where all defilement habits are completely removed, and in order to experience the taste of supreme joy, the tathagatas are established as the nature of women, and in order to benefit sentient beings whose minds are completely defiled by the habits of objects, they teach in this way. Therefore, they also emanate to dwell in the bhaga (藏文，梵文：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思： भग，auspiciousness) of women, and in order to liberate sentient beings who follow great desire and are completely defiled by attachment to objects, the Blessed One initiates in this way. Therefore, bodhisattvas should not be afraid of objects as the cause of the wisdom of enlightenment, and they should not block or abandon their doors. The Tathagata