Tibetan
གས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་ལམ་གང་གིས་རྗེས་སུ་བཅིངས་པར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། དེ་ཉིད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་རྣམས་ཆོས་བསྟན་པར་མཛད་དེ། ཇི་ཡུལ་གང་ གིས་འདི་ལྟར་འཁོར་བར་བཅིང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཇི་ལྟར་གྱུར་པ་དེ་ལྟར་སྤྱོད་པར་བྱ་སྟེ། སྲིད་པ་འདི་ཉིད་ཡོངས་ཤེས་པ། །མྱ་ངན་འདས་པར་དེ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ན་གང་གིས་འཆིང་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཉིད་ཞི་བའི་རང་བཞིན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མེ་ཡིས་བསྲོས་པ་འདི་ཡི་སྨན། །དེ་བཞིན་ཆགས་པས་གདུངས་པ་འདིའི། །སེམས་ཅན་ཡུལ་རྟེན་རྟེན་བྲལ་བས། །བྱང་ཆུབ་གནས་པར་ནུས་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཡུལ་འདི་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ལྟར་འཁོར་བ་ཡིན་པ་ལས་གཞན་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་བས་ན་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་གཞན་ལྷག་པ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུ་འདི་ལས་གྲོལ་བ་འབྱུང་བར་མི་རིགས་ཏེ། རྒྱུ་མེད་པའི་ཉེས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་འདི་ལྟར་གང་གིས་བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་གཉིས་ཀྱང་རྒྱུ་ཡུལ་ཉིད་ཡིན་བྱ་བའི་རིགས་པ་འདི་གང་ཡིན། འདི་དག་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་བསལ་བའི་ཕྱིར། བསལ་པ་འདིས་རྒྱུ་གཅིག་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མེ་ནི་གྲང་བའི་བྱ་བ་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འབྲས་བུ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་དོན་དུ་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ལེན་པར་བྱེད་པར་ཡང་ག་ལ་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་འདི་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཡུལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་ཉིད་རྒྱུ་གཉིས་སུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཉེས་པ་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། ཅི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་ཐོབ་པ་ལས་འབྲས་བུ་བྱེ་བྲག་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལས་གྲོལ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པ་ལས་འཆིང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན་ཇི་ལྟར་ངོ་བོ་ཉིད་ཤེས་པ་དང་མ་ཤེས་པའི་རྒྱུའི་བྱེ་བྲག་ཡོད་དོ། །དེས་ན་ཚོགས་པའི་དབྱེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་འབྲས་བུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་འདི་ལྟར་དུག་ནི་སྦྱོར་བ་ཤེས་པས་ཟོས་ན་ནད་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །མ་ཤེས་པས་ནི་འཆི་སྟེ། དེ་བས་ན་ བཅིངས་པ་དང་གྲོལ་བ་ནི་
Chinese
因为是断灭的自性，以及是清净的缘故。因此，哪些众生被任何道路所束缚，就由那些众生，世尊大悲的自性者们为他们开示佛法，无论以何种境，像这样会束缚于轮回，就由那境完全了知那如实之自性，从而获得成佛。因此，应当如实地行持他们所经历的，即是完全了知这有，那即是涅槃。如是说。或者，任何会束缚的，那即会变成寂静的自性，犹如火烧物，用火烤是此的药。同样，被贪欲所折磨的这些众生，依靠境，无所依靠，不能安住于菩提。这是它的意义。这境如实是轮回，除此之外还有什么呢？因此，因为是解脱之因，轮回之外没有其他剩余的，因为不可能从此因产生解脱，因为会有无因的过失。因此，再者，像这样，束缚和解脱二者，都是因，境，这种道理是什么呢？这些是因为互相排除，这种排除，因是相同的，是不合理的，就像火不会做寒冷的事情一样。同样，为了各种果实，也会取各种因，这怎么可能呢？这是要说明的。如果说，没有境的差别，就不会变成两种因的过失，那么，从完全了知和完全不了知的状态获得，果就会有差别。就像通达无自性的事物，会成为解脱之因。就像完全不了知自性，就会被束缚。因此，自性了知和不了知的因的差别是什么呢？因此，是由集合的差别来区分果的。例如，毒药，如果知道配方而服用，就会治愈疾病。如果不知道，就会死亡。因此，束缚和解脱是
English
Because it is the nature of cessation, and because it is pure. Therefore, those sentient beings who are bound by any path, by those very beings, the Blessed Ones, the embodiment of great compassion, teach the Dharma, so that whatever realm binds them in this way to samsara, by that very realm they fully know the nature of suchness, and thus attain Buddhahood. Therefore, one should practice as they have experienced, that is, to fully know this existence, that is called Nirvana. Thus it is said. Or, whatever binds will become the nature of peace, just as fire burns, and roasting with fire is the medicine for this. Likewise, these beings tormented by desire, relying on objects, without reliance, cannot abide in enlightenment. This is its meaning. This realm as it is, is samsara, what else is there? Therefore, because it is the cause of liberation, there is nothing else remaining outside of samsara, because it is impossible for liberation to arise from this cause, because there would be the fault of being without a cause. Therefore, again, like this, both bondage and liberation are the cause, the realm, what is this reasoning? These are because they mutually exclude each other, and this exclusion, the cause being the same, is unreasonable, just as fire does not do the work of cold. Similarly, for the sake of various fruits, one would also take various causes, how could this be? This is what is to be explained. If it is said that without the difference of realms, there would not be the fault of becoming two causes, then, from obtaining the state of fully knowing and not fully knowing, the fruit will have differences. Just as understanding things without inherent existence will become the cause of liberation. Just as not fully knowing the nature will lead to bondage. Therefore, what is the difference between the cause of knowing and not knowing the nature? Therefore, it is by the difference of the collection that the fruit is distinguished. For example, poison, if one knows the formula and takes it, it will cure the disease. If one does not know, one will die. Therefore, bondage and liberation are
Tibetan
རང་བཞིན་ཇི་ལྟར་བརྗོད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་གཉིས་པོ་འདི་དག་ཀྱང་དོན་དམ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་ཡང་འཁོར་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ནི་ངེས་པ་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་བསྟན་པའི་རྒྱུས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་བརྫུན་གྱི་བདག་ཉིད་རྟོག་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བཅིངས་པས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །གཞན་དུ་ན་གཉིས་པོ་དག་ནི་བརྫུན་ཉིད་ཡིན་པས། མཁས་པ་རྣམས་གང་གི་དོན་དུ་གྲོལ་བ་ལ་འབད་པར་བྱེད། དེ་ལྟ་ན་ཡང་བརྫུན་དུ་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། བརྫུན་གྱི་བྱེད་པ་སྤངས་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བརྫུན་གྱི་བྱེད་པ་གང་གིས་འཆིང་བའི་བྱེད་པ་ལས་འདི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་བག་ཆགས་ཀྱི་བྱེད་པ་དེ་དང་དེ་བསལ་བར་བྱས་པ་འདི་ཉིད་གྲོལ་བའོ། །གཞན་དུ་ན་གྲོལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་གཞན་དངོས་པོ་ཅི་ཡང་མེད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་སྣང་བའི་རྣམ་པ་དེ་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་འདི་ལྟར་ཡུལ་གྱི་སྣང་བའི་རྣམ་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྣང་བར་བྱེད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་བསྟན་པའི་འདི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །འདི་ཅི་ཞིག་བསལ་བ་གཉིས་གཅིག་གི་བདག་ཉིད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། འདི་ལྟར་གྲིབ་མ་དང་སྣང་བ་དག་ཀྱང་གཅིག་ཏུ་བརྗོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་ཉེ་བར་གདགས་པ་བྱས་ནས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད་དེ། དཔེར་ན་ཡུལ་གྲང་བའི་ཆུ་ལ་རྐང་པའི་ནད་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྦྱོར་བ་ལས་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་རིམ་པས། རང་བཞིན་གྱི་དགའ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་གི་རྒྱུ་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོར་བཤད་དོ། །དེ་བས་ན་བསལ་བ་མེད་དེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་ལེན་པ་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གཞན་ཉིད་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་བུར་མ་དང་དོང་གྲ་ཟོས་པ་ལས། འབྲས་བུ་རིམས་ལ་ཕན་པའི་མཚན་ཉིད་གཞན་ཉིད་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་འདིར་འགྱུར་རོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་རང་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། རྒྱུ་གཉིས་པ་དང་བཅས་པའི་འབྲས་བུ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ནི་མི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་དམིགས་པ་མེད་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་རང་རིག་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། རྒྱུ་ད
Chinese
应当完全了知如何讲述自性。如果说这两个也不是胜义谛，即使是这样，也应当通过如何如实显示轮回的因来了解。因此，虚假的自性被分别的习气束缚，从而产生痛苦。否则，既然二者都是虚假的，那么智者们为了什么而努力解脱呢？即使是这样，因为说是虚假的缘故，所以才是舍弃虚假行为的意义。以虚假的行为，从束缚的行为中，这样产生痛苦。那就是如何消除习气的行为，这本身就是解脱。否则，应当了知所谓的解脱，没有其他的任何事物。像这样，境的显现之相，世尊才会宣说佛法。另外，像这样，境的显现之相，使真如显现，因此，显示方便和智慧的自性，这才是真如。如果说，这消除了什么，二者如何成为一体的自性呢？如果说，像影子和光明也说成是一体的，不是的，因为在因上安立了果，所以方便和智慧的自性才被称为真如，譬如说寒冷地方的水被称为脚病一样。因此，从方便和智慧的结合中，通过喜乐等次第，自性喜乐的体性的智慧将会产生，所以在方便和智慧的因上，宣说了真如的体性。因此，没有消除，因为从取那样的因中，才会产生其他的智慧差别，譬如说吃了红糖和竹笋，就会产生对治疗热病有益的其他的特征，这里就是这样转变的。从方便和智慧自性的自性中，如何产生无二自性的自证自性的智慧呢？具有二元的因，产生无二的果是不合理的。因此，因为是有所缘的缘故，从方便和智慧的因中，如何产生无所缘的俱生自证呢？因是
English
One should fully understand how to describe the nature of reality. If these two are not the ultimate truth, even so, one should understand through the cause of how to truly show the attachment to samsara. Therefore, the false self is bound by the habitual tendencies of discrimination, thereby causing suffering. Otherwise, since both are false, what are the wise striving for liberation for? Even so, because it is said to be false, it is the meaning of abandoning false actions. With false actions, from the actions of bondage, suffering arises in this way. That is, how to eliminate the actions of habitual tendencies, this itself is liberation. Otherwise, one should understand that what is called liberation has no other thing. Like this, the aspect of the appearance of objects, the Bhagavan will teach the Dharma. Furthermore, like this, the aspect of the appearance of objects makes suchness appear, therefore, showing the nature of skillful means and wisdom, this is suchness. If it is said, what does this eliminate, how do the two become the nature of one? If it is said that like shadow and light are also said to be one, it is not, because the result is established on the cause, therefore the nature of skillful means and wisdom is called suchness, just as the water in a cold place is called foot disease. Therefore, from the combination of skillful means and wisdom, through the stages of joy and so on, the wisdom of the nature of innate joy will arise, so on the cause of skillful means and wisdom, the nature of suchness is taught. Therefore, there is no elimination, because from taking such a cause, other differences of wisdom will arise, for example, from eating brown sugar and bamboo shoots, other characteristics that are beneficial for treating fever will arise, this is how it transforms here. From the nature of the self of skillful means and wisdom, how does the wisdom of self-awareness of non-dual nature arise? It is unreasonable for a dualistic cause to produce a non-dual result. Therefore, because it is with an object of focus, how does the co-emergent self-awareness without an object of focus arise from the cause of skillful means and wisdom? The cause is
Tibetan
ང་མཐུན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་དུ་འབྲས་བུ་འབྱུང་སྟེ། དཔེར་ན་སྐུད་པ་ནག་པོ་ལས་བྱས་པའི་སྣམ་བུ་ནག་པོར་འགྱུར་བ་བཞིན་ནོ། །གཞན་དུ་ན་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཇི་ལྟ་བར་ལེན་པར་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ་རྒྱུའང་གཞན་ཡིན་ལ་འབྲས་བུའང་གཞན་ཡིན་ཏེ། རྒྱུ་ཉིད་འབྲས་བུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཐ་དད་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བར་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྟག་པ་འདིས་ཅི་ཞིག་བྱ། ཤིང་པི་པ་ལའི་ས་བོན་ཕྲ་མོ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་ཡལ་ག་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཤིང་མི་འབྱུང་བས། དེ་བཞིན་མཐུན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ཅི་ཞིག་ཡིན། ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅེས་བྱ་བ་འདི་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་བདེ་བཞིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དག་ནི་མངོན་པར་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཙམ་མོ། །དེ་ལྟ་ན་བག་ཆགས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཟད་པར་བྱས་པས་རང་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རང་རིག་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་དེ། མར་མེའི་སྦྱོར་བས་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །ཡང་ན་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲ་འདིས་སྲིད་པ་དང༌། མི་སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་གི་དངོས་པོ་བརྗོད་པ་སྟེ། གང་ཡང་འདི་ལྟར་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བའི་དངོས་པོ་ནི་དེ་ཁོ་ནའི་རང་བཞིན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་ན་ཡང་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་དག་ནི་གཅིག་གིས་གཅིག་བསལ་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཇི་ལྟར་འགྱུར། དེ་ནི་བཟང་པོ་མ་ཡིན་ནོ། །འདིས་ནི་སྲིད་པ་དང་མི་སྲིད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དམིགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀ་ཡང་བསལ་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཉིད་མངོན་པར་གྲུབ་ན། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སེལ་བར་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དག་གིས་ཀྱང་ དངོས་པོ་འགོག་གོ །ཇི་ལྟར་སོ་སོར་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོས་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་ཀའང་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་དངོས་པོ་དང་དངོས་པོ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། དེ་དག་གིས་དེ་ཁོ་ན་དམིགས་པ་མེད་དེ། གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཉེས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ཅི་ཞིག་རིག་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་མ་ངེས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ཏུ་འགྱུར། དངོས་པོ་ཡང་འཁྲུལ་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཐོ་ཡོར་དང་སྐྱེས་པའི་གཟུགས་དག་མ་ངེས་པ་ལས་གང་རིག་པ་དེ་འཁྲུལ་པ་ཉིད་དུ་འགྱུ
Chinese
我以相符之方式产生结果，譬如从黑色线所做的布匹变成黑色一样。若不然，如何能采取随顺之方式呢？并非如此，因为因也是他者，果也是他者，因本身不会变成果。因此，对于本体各异者，以何种方式来观察随顺性呢？这有何用？犹如枇杷树的微小种子，不会生出具有枝干等自性的树木，同样，如何能变成相符之状态呢？或者说，所谓方便与智慧之自性，仅仅是使其显明而已，应当了知俱生之自性即是安乐之智慧。方便与智慧仅仅是使其显现而已。如此，通过使习气之障碍灭尽，自己就能证悟自性，如同用酥油灯照亮瓶子一样。或者，所谓方便与智慧之语，是指一切有和无之世间的万物，无论如何，像有和无等世间的万物，并非是他性，而是其自性。即使如此，有和无是互相排斥的特征，如何能从其本体变成自性呢？那是不好的。应当了知，这排除了有和无等自性的两种对境，如此，如果事物的本体显现成立，就会排除无事物的本体，无事物的本体也会遮止事物。如何以各自决定的自性的事物来排除两种本体呢？因此，事物和非事物等自性，它们都不能作为自性的对境，因为两者都有过失。这又是什么呢？难道觉性的自性在自性中不存在吗？如此，不确定的自性的觉性会变成什么样呢？事物也是错乱的，比如对于不确定的土堆和男人的形象，无论认识到哪个，都会变成错乱。