Tibetan
པའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་གདབ་པ་གསུངས་པ་ནི། དེ་ལ་འདི་ནི་ཐིག་གདབ་པའི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སློབ་མ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བྱས་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལ་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་ཟློས་ཤིང་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་ས་གཟུང་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་ས་ཆེན་པོ་གཟུང་བའི་དམ་ཚིག་གོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཕྱེད་ཀྱིས་ནི་རྔུལ་ཚོན་ས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲ་བ་དང་དྲ་བ་ཕྱེད་པའི་སྣམ་བུའི་ཕྱེད་ཀྱི་ཚད་དུ་རིན་པོ་ཆེ་ཕ་གུ་ལ་སོགས་པའི་སའི་ཆ་བྱ་བའོ། །ཤར་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སའི་ཆ་ནི། དཀར་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཚོན་གྱིས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱའོ། །དགང་གཟར་བླུགས་གཟར་ཚད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །དགད་གཟར་གྱི་ཚད་ནི་ཡུ་བ་ཁྲུ་གང་ཙམ་དུ་བྱའོ། །དེའི་རྩེ་མོར་རྒྱར་སོར་བཞི་ཙམ་ཟླུམ་པོར་བརྐོ་པར་བྱའོ། །དེའི་མཆུ་ལ་སོར་ཕྱེད་བརྐོ་བར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་པདྨའི་འདབ་མ་འདྲ་བས་བསྐོར་བར་བྱའོ། །བླུགས་གཟར་གྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱའོ། །སློབ་མ་ལ་ཡེ་ཤེས་དབབ་པའི་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། འབྱུང་ཆེན་བཞིའི་ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྟེ། བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་བསམ་པར་བྱ་བ་ནི། སློབ་མའི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་པའི་མཐིལ་བར་གྱི་གནས་བཞི་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་རྐང་པའི་མཐའ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡི་གེ་ཡཾ་རཾ་ལཾ་བྭཾ་རྣམས་ལས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་བསམ་མོ། །སློབ་མ་དེ་ཡང་འོད་དཔག་མེད་ཀྱི་སྐུར་བསམས་ནས། དེའི་གདན་ཡང་ཨེའི་རྣམ་པའི་དབུས་སུ་གྱུར་པར་རི་རབ་ལྷུན་པོ་མནན་པའི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་གནས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ད་ནི་སྐུ་གཟུགས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུངས་པ། སྣུམ་པའི་ས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་བ་སྟེ། ས་སྣུམ་པོ་ལས་གཞི་བྱས་ཏེ། སྲན་མ་མ་ཤ་དང་སྲན་མ་མུངྒ་ལ་སོགས་པའི་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་རྫས་རྣམས་བླུགས་ཏེ། སྐུ་གཟུགས་བྱས་ན་ཤིན་ཏུ་མཁྲེགས་པར་འགྱུར་རོ། །དབུ་སྐྲ་ལ་སོགས་པ་ལྡོང་རོས་ཀྱིས་སེར་སྐྱར་བྱའོ། །ཞལ་ནི་སྨིན་ཕྲག་དང་ཤངས་དང་ཀོས་ཀོ་རྣམས་ཆ་མཉམ་པར་བྱའོ། །སྦྱོར་བ་གཞན་ནི་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཨེ་ཀ་ཛཱ་ཌཱིའི་སྒྲུབ་པ་ག
Chinese
的如是解释。 第十四章，名为文殊金刚修法之如是解释。 现在宣说坛城的仪轨，其中宣说了安立智慧之线，即，其中“此乃安立线”等，与将弟子塑造为遍照佛身像一同，念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）并安立智慧之线。其中首先宣说了取地，即，其中“此乃取大地之誓言”等。以其一半为颜料土，即，在网和半网的毡布一半的尺寸上，做成宝物帕古等的土地部分。东方等坛城土地的部分，要用白色等的颜料完全清净。量具倾倒器，即，倾倒器的尺寸要做成把手一肘左右。在其顶端要挖出宽四指左右的圆形。在其嘴上要挖出半指。在其外围要用类似莲花花瓣的形状环绕。倾注器的特征也要如所说的那样了解。宣说了弟子降智慧的加持，四大之种子，即，要观想大乐等四轮，即，要观察从弟子的头顶到脚底的四个位置。其中在脚的边缘等位置的轮上，从字母यं（藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）、रं（藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）、लं（藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）、वं（藏文：བྭཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：旺）等产生四大之坛城，如所说的那样观想。也要将该弟子观想为无量光佛的身像，其座位也要观想为变成埃（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：埃）的形状的中央，位于镇压须弥山的土地坛城的中央。 现在宣说身像的仪轨，油性的土地，即，以油性的土地为基础，放入大豆、绿豆等如所说的物品，做成身像就会变得非常坚硬。头发等要用栋若草染成黄色。脸要使眉间、鼻梁和颧骨等部分相等。其他的加持如所说的那样。一髻母的修法
English
is explained in this way. Chapter Fourteen, the explanation of the method of practicing Manjushri Vajra. Now the ritual of the mandala is explained, in which the establishment of the wisdom line is explained, that is, "This is the establishment of the line," etc., together with shaping the disciple into the form of Vairochana, reciting Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) and establishing the wisdom line. Among them, the first thing that is explained is taking the ground, that is, "This is the oath of taking the great earth," etc. Half of it is pigment soil, that is, the land part of treasures such as Pagu is made to the size of half of the felt of the net and half of the net. The land part of the mandala in the east and other directions should be completely purified with white and other colors. The measuring cup is a pouring device, that is, the size of the pouring device should be made to be about one cubit long. At the top of it, a circle of about four fingers wide should be dug. Half a finger should be dug at its mouth. The outside of it should be surrounded by shapes similar to lotus petals. The characteristics of the pouring device should also be understood as stated. The blessing of the disciple's wisdom is explained, the seeds of the four great elements, that is, the four chakras such as great bliss should be visualized, that is, the four positions from the disciple's head to the soles of his feet should be observed. Among them, on the wheel at the edge of the foot and other positions, the mandala of the four great elements is generated from the letters Yaṃ (藏文：ཡཾ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：Yam), Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：Ram), Laṃ (藏文：ལཾ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：Lam), Vaṃ (藏文：བྭཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：Vam), and visualize it as stated. The disciple should also be visualized as the body of Amitabha, and his seat should also be visualized as being in the center of the land mandala that suppresses Mount Sumeru, which has become the shape of E (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：E). Now the ritual of the statue is explained, the oily soil, that is, based on the oily soil, put in the stated items such as soybeans and mung beans, and the statue will become very hard. The hair and so on should be dyed yellow with Dongro grass. The face should be equal in parts such as the eyebrows, nose bridge, and cheekbones. The other blessings are as stated. The practice of Ekajati