Tibetan
་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་བརྫུན་ཡིན་མོད་ཀྱི། བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་པ་ལ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་མྱོང་ངོ༌། །དཔེར་ན་རྨི་ལམ་ལ་བརྫུན་གྱི་བུད་མེད་ ཀྱི་གཟུགས་མཐོང་བ་ལས། དེ་དང་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་ལས་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་དོ། །གླང་པོ་ལ་སོགས་པས་ཡོངས་སུ་འཇོམས་པ་ལས་དེར་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་དུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ཡང་འཆིང་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བ་འདི་ལ་ཉེས་པ་མེད་དོ།། དེ་ལ་རྨི་ལམ་ན་གང་ཅི་ཡང་བུད་མེད་བདེན་པར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ་དེ་ལ་འཇིག་པར་འགྱུར་བའང་མེད་དོ། །འོན་ཀྱང་དེ་དང་དེ་འདུས་པ་དང་འཇིག་པ་ལས་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཉིད་འདི་ལྟར་རྨོངས་པས་རབ་ཏུ་དཀྲིས་པ་དེ་ལྟར་སྤྲུལ་བའི་བྱ་བ་བྱེད་དེ། དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ནི། འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་དག་ཉིད་ཅི་འདའ་བའི་རྩེད་མོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ངོ་བོ་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བདག་ཉིད་དོན་དམ་པ་མ་རིག་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་དངོས་པོར་འཛིན་པས་བཟུང་སྟེ། བདེན་པར་རློམ་སེམས་པ་དེ་ལྟ་དེ་ལྟར་ལས་ཀྱི་བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་སོགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཟད་པ་མེད་པའི་སྐུ་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཐུགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད་འགྲོ་བ་རྣམས་ཡིན་ན། ཇི་ལྟ་ན་ཡང་མི་བདེན་པའི་དངོས་པོ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འབྱུང༌། ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དངོས་པོ་ལས་གཞན་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་དབྱེ་བ་མི་སྲིད་དོ། །གང་གིས་ཇི་ལྟ་བའི་དོན་རྟོགས་བ་བརྗོད་པའོ། །དེ་ལ་འདི་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡོད་ཀྱང་རང་གི་བག་ཆགས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྦྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །དེ་ནས་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསོལ་བ་བཏབ་མ་ཐག་ཏུ། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་ལས་ཀྱི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་གང་གིས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དབང་གི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་པར་མཛད་དོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པར་བྱེད་པས་བསྟན་པ་ནི། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྒྱལ་པོས། །དབང་གི་སྔགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་སྔགས་དང་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པར་ རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་མི་རིགས་ཏེ། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཡོངས་སུ་བསལ་བའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་འབྲས་བུ་ཐམས
Chinese
འགྱུར་རོ། །虽然这是虚假的，但对于快乐和痛苦的感受却是清晰的。例如，在梦中看到虚假的女人形象，与她同处时会体验到快乐。被大象等摧毁时会感到痛苦。同样，即使不是真实的，产生束缚的痛苦也没有过错。在梦中，没有任何女人是真实存在的，也没有任何东西会被摧毁。然而，与她的相遇和分离会带来快乐和痛苦的体验。因此，心性被无明所束缚，从而产生幻化的作用，各种事物因此而生。这就像轮回习气的果实所展现的嬉戏。因此，本质上是无生自性的究竟真理，由于无明而被执着为真实的事物，并被认为是真实的。因此，要认识到各种业的习气等等。如是说，世尊，具有不灭之身的如来，其心性本质就是众生的自性。那么，为什么会体验到各种不真实的现象呢？那种智慧并非与如来的事物不同，没有其他的体验，因为在那里不可能有分别。谁能说出如何理解其意义呢？对此应该说，即使存在如是的真如，也会因自身习气的力量而体验到各种幻象。然后，如来刚一祈请，世尊金刚萨埵就宣说了业的结合方式，以及由此产生的结果，包括灌顶的结合方式等等。因此，通过正确地总结来展示，然后金刚持王说：『灌顶的咒语是』等等。对于任何本质上无自性的法性，不应将这种形式的咒语和成就等结合起来。虽然如此，为了完全消除轮回的习气，身体上的一切果
English
It will change. Although this is false, the experience of happiness and suffering is clear. For example, in a dream, seeing the image of a false woman, experiencing happiness from being with her. Being destroyed by elephants and the like causes suffering there. Similarly, even if it is not true, there is no fault in the suffering of bondage arising. In a dream, nothing, no woman is truly there, and nothing will be destroyed there either. However, the meeting and separation with her will bring experiences of happiness and suffering. Therefore, the mind itself, being completely entangled by ignorance, performs the action of emanation in such a way that various things arise. This is just like the play of how the fruits of the karmic imprints of samsara pass away. Therefore, the ultimate truth of the nature of non-origination, being seized by ignorance as a true object, is regarded as true. Thus, one should recognize the various karmic imprints and so on. Thus he taught, the Bhagavan, the Tathagata with the imperishable body, the very nature of his mind is the nature of beings. How then does one experience various untrue phenomena? That wisdom is not different from the object of the Tathagata, there is no other experience, because there is no possibility of distinction there. Who can speak of understanding the meaning of how it is? To that, it should be said that even though suchness exists, one experiences various illusions due to the power of one's own imprints. Then, as soon as the Tathagata prayed, the Bhagavan Vajrasattva explained the manner of combining actions, and the results that arise from them, including the manner of empowerment and so on. Therefore, by showing by correctly summarizing, then the King Vajradhara said: 'The mantra of empowerment is,' and so on. For any Dharma nature that is essentially without self-nature, it is not appropriate to combine mantras and accomplishments of such a form. Although that is so, in order to completely eliminate the karmic imprints of samsara, all the fruits on the body
Tibetan
་ཅད་དུ་འགྱུར་ཏེ། གལ་ཏེ་གཞན་ཡང་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་སྟེ། འོན་ཀྱང་འདིར་ཇི་ལྟར་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རིམ་བ་དེ་ལྟ་བུར་དངོས་གྲུབ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུར་འགྱུར་བདེ་དབང་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་གསུངས་སོ། །བུད་མེད་རྣམས་ནི་དབང་བྱ་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བསྲུང་བ་དང༌། དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པར་ཡང་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་འདིས་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གི་ཝང་བླང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གོ་རོ་ཙ་ན་བླངས་ཏེ་གྲོ་གའམ། འོད་མའི་ཤུན་པ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་དེ་ལ་བྲིས་ཏེ། ན་མའི་སྒྲ་ཨོཾ་གྱི་མཐར་དེ་སྤེལ་ནས། དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་ཀྱི་མཐར་བསྒྲུབ་བྱའི་མིང་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་འཁོར་ལོ་དེ་གཉིས་བྲིས་ནས། ཁ་དོག་ནག་པོ་སྤངས་པའི་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱོར་དུ་འཁོར་ལོ་གཞག་སྟེ། མར་དང་སྦྲད་རྩིས་ཁམ་ཕོར་བཀང་བར་འཁོར་ལོ་དེ་བཅུག་ནས། སྐུད་པ་དཀར་པོས་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱོར་དེ་དཀྲིས་ལ་དུས་གསུམ་དུ་མེ་ཏོག་དཀར་པོས་ཁམ་ཕོར་ཁ་སྦྱོར་དེ་མངོན་པར་མཆོད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ནི་ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ། བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོར་བསམས་ནས། མདུན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་བཟླས་པ་ལ་གནས་པར་བལྟས་ལ། དེ་ཁམ་ཕོར་ན་གནས་པའི་མར་དང་སྦྲང་རྩིས་དབང་བསྐུར་བར་བལྟའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་དཀར་པོ་ན་གནས་པའི་བདུད་རྩི་ལྔས་ཀྱང་དབང་བསྐུར་བར་བལྟས་ལ། དེ་ནས་འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ཏུ་བཟླས་པ་ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གསང་སྔགས་ཇི་ལྟར་སྦྱར་བ་གསུངས་པ། ཨོཾ་ནམཿ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཡང་སྐྱེས་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་བར་འདོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས་འཁོར་ལོ་གཉིས་པོ་དེ་ཉིད་གུར་ གུ་མ་གྱིས་བྲི་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ཉིད་གསུངས་པ། སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་རྒྱས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། ཡང་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འཁོར་ལོ་གཉིས་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་ཏེ། ཁ་ཆེ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་གུར་གུམ་གྱིས་བྲིས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གསང་སྔགས་ནི་སྭཱ་ཧཱ་དང་སྤེལ་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་གཞུག་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཁམ་ཕོར་གཉིས་ཁ་སྦྱར་ཏེ།
Chinese
都将转变。如果另外的瑜伽士也变成了那样的自性，那么以有情之因，一切悉地都会产生。然而，在此，轮回的习气次第如何，那些悉地等等一切都将变成成佛之因，世尊就是那样宣说了易入等之胜妙结合。如“妇女们是所调伏的”等等。守护和调伏以及寂静等等，也通过这种胜妙结合而转变。胜妙结合如何，那就是所说的。取牛黄等等，取牛黄，在肉豆蔻或者郁金的树皮上书写两尊阎罗敌的轮，将“那摩”的声音与“嗡”相接，同样在咒语的末尾说出所调伏者的名字。这样书写那两个轮，在不使用黑色的陶碗中，将轮放置在碗口相合处，用酥油和蜂蜜将陶碗填满，将轮放入其中，用白线缠绕陶碗的碗口相合处，在三个时间段用白花供养陶碗的碗口相合处。瑜伽士面向东方，观想自己是白色身色的阎罗敌，观想所调伏者在前方处于念诵状态，观想用陶碗中的酥油和蜂蜜进行灌顶。同样，观想用白瓶中的五甘露也进行灌顶，然后念诵一百万遍“嗡 啥（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओṃ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ，汉语字面意思：嗡，赫利）”等等。宣说了秘密咒语如何结合，如“嗡 那摩（藏文：ཨོཾ་ནམཿ，梵文天城体：ओṃ नमः，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ，汉语字面意思：嗡，那摩）”等等。任何瑜伽士想要调伏男子，以及进行寂静等事业，就应该用藏红花书写那两个轮。那就是所说的，如“男子”等等。另外宣说了增益的胜妙结合，如“又两个轮”等等，同样书写两个轮的形状，用克什米尔红花，也就是藏红花书写，在那里也将秘密咒语与“梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）”相接，同样也放入所调伏者。同样，这里将两个陶碗碗口相合。
English
Everything will be transformed. If another yogi also transforms into such a nature, then by the cause of sentient beings, all siddhis will arise. However, here, how the sequence of karmic imprints of samsara is, all those siddhis, etc., will become the cause of attaining Buddhahood. The Blessed One has spoken of the excellent union of ease and power in that way. As in "Women are to be subdued," etc. Protection, subduing, and pacifying, etc., will also be transformed through this excellent union. How the excellent union is, that is what is said. Take gi-wang, etc., take gorocana, and on the bark of nutmeg or turmeric, write two wheels of Yamari, connect the sound of "namaḥ" with "om," and similarly, at the end of the mantra, mention the name of the one to be subdued. Write those two wheels in this way, and in a black-avoiding earthenware bowl, place the wheel with the mouths of the bowls together, fill the earthenware bowl with butter and honey, put the wheel in it, wrap the mouths of the earthenware bowls together with a white thread, and offer white flowers to the mouths of the earthenware bowls together at three times. The yogi should face east, visualize himself as Yamari with a white body color, visualize the one to be subdued in front of him in a state of recitation, and visualize empowerment with the butter and honey in the earthenware bowl. Similarly, visualize empowerment also with the five elixirs in the white vase, and then recite a million times "Om Hriḥ (藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ओṃ ह्रीः，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ，汉语字面意思：Om, Hrih)," etc. It is said how the secret mantra is combined, such as "Om Namaḥ (藏文：ཨོཾ་ནམཿ，梵文天城体：ओṃ नमः，梵文罗马拟音：oṃ namaḥ，汉语字面意思：Om, Namah)," etc. Any yogi who wants to subdue a man, and to perform peaceful deeds, should write those two wheels with saffron. That is what is said, such as "Man," etc. Furthermore, the excellent union of increase is spoken of, such as "Again, two wheels," etc., similarly, write the shapes of two wheels, write with Kashmiri saffron, that is, saffron, and there also connect the secret mantra with "Svāhā (藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：Svaha)," and similarly, also put in the one to be subdued. Similarly, here, put the mouths of two earthenware bowls together.