Tibetan
་པ། གྲྭ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ། དེའི་དབུས་སུ་རེའུ་མིག་དགུ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱའོ། །དེའི་དབུས་ཀྱི་སའི་ཆ་ནག་པོར་བྱས་ལ། རྩེ་ལྔ་པའི་ལས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལྟ་བུའི་རྡོ་རྗེ་ནག་པོ་བྲིའོ། །དེ་ལས་ཡང་ རྡོ་རྗེ་ནག་པོའི་ཕྲེང་བས་བསྐོར་བར་བྱ་ཞིང་འབར་བས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤར་ཕྱོགས་ཀྱི་རེའུ་མིག་ལ་འཁོར་ལོ་བྲི་བར་བྱའོ། །ལྷོར་རིན་པོ་ཆེའོ། །ནུབ་ཏུ་པདྨ་དམར་པོའོ། །བྱང་དུ་རལ་གྲི་སྟེ་འདི་ལྟར་གསུངས་པ་ནི། ཤར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ད་ནི་འོད་ཟེར་ཅན་མ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིའི་མཚན་མ་གསུངས་པ། ཤར་གྱི་གྲྭར་ནི་འཁོར་ལོ་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། །ཤར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤར་དང་ལྷོའི་གྲྭ་ལ་འཁོར་ལོ་བྲི་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ལྷོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷོ་དང་ནུབ་ཀྱི་གྲྭ་ལ་རྡོ་རྗེ་བྲི་བའོ། །ནུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནུབ་དང་བྱང་གི་གྲྭ་ལ་པདྨ་བྲི་སྟེ། སྡོང་བུ་དང་བཅས་པ་ཀུན་ནས་རྒྱས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་དང་ཤར་གྱི་གྲྭ་ལའོ། །ད་ནི་སྒོ་སྐྱོང་གི་མཚན་མ་གསུངས་པ། ཤར་གྱི་སྒོ་རུ་ཐོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས་ཕྱིར་གྱུར་པའི་སྒོ་རྣམས་སུ་ཤར་དུ་ཐོབ་བ་བྲིའོ། །ལྷོར་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན། ནུབ་ཏུ་འདམ་སྐྱེས། བྱང་དུ་རལ་གྲི་སྟེ། དེ་ལྟར་རྡོ་རྗེ་དཔལ་རྩི་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཐམས་ཅད་བྲི་བར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པར་བྱས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཉེ་བར་སྤྱོད་པའི་མཆོད་པ་ལྔ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྫོགས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དེར་རྣལ་འབྱོར་པས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་མཚན་མར་མི་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས། རིགས་ལྔ་ལ་སོགས་པར་བརྟེན་ཅིང་རང་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ། །དེས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྤྲོ་བ་བྱས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བལྟ་བར་བྱ་བ་འདི་ཉིད་ནི། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་རྣམས་ཀྱིས་དེར་རྣལ་འབྱོར་པ་མཚན་མར་མི་བྱེད་པའི་སེམས་ཀྱིས་རོ་མྱོང་བ་དང༌། མ་ལུས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱེད་དེ། མཚན་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་རྟོགས་པར་བྱས་ནས། རྟོགས་པ་དེས་གང་དང་གང་དུ་རང་གིས་མཆོད་པའི་རྫས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་དེས
Chinese
。做好四方等，在其中心做一个九宫格的坛城。将其中心的地面做成黑色，画一个像完全变成五尖的金刚橛一样的黑色金刚杵。并且用黑色金刚杵的链条围绕，观想用火焰装饰。同样地，在东方的格子里画轮。南方画珍宝。西方画红莲花。北方画宝剑，像这样说的是，东方等。现在说的是光芒母等四位女神的标志，东方的格子里画轮。等，东方指的是在东方和南方的格子里画轮。同样地，南方指的是在南方和西方的格子里画金刚杵。西方指的是在西方和北方的格子里画莲花，连同茎干一起全部盛开。同样地，在北方和东方的格子里。现在说的是守门神的标志，东方的门上画木槌等，从心髓的坛城向外的各个门上，东方画木槌。南方画金刚橛。西方画莲花。北方画宝剑，像这样金刚吉祥草等，如所说的一切都要画。像这样如所说圆满地做好坛城后，对如来们供养五种近行供品，在坛城中圆满。同样地，在那里瑜伽士以不作意相的心，依靠五部等，自己去体验所欲妙五境。他也以引发菩提心来供养如来们。像这样观待薄伽梵的这个本身是，以所欲妙五境。等和供养佛等，以所欲妙五境在那里瑜伽士以不作意相的心来体验味道，并且也供养所有无余的如来们，在无相的自性中证悟如来们后，以那个证悟，无论在哪里自己体验供养物的瑜伽士
English
. Having made the four squares, in its center, make a mandala of nine grids. Make the ground of its center black, and draw a black vajra like a five-pointed activity vajra that has been completely transformed. And also surround it with a chain of black vajras, and visualize it adorned with flames. Similarly, in the grid of the east, draw a wheel. In the south, a jewel. In the west, a red lotus. In the north, a sword, as it is said like this, the east and so on. Now, the signs of the four goddesses, such as the radiant mother, are spoken of. In the grid of the east, draw a wheel. And so on. The east refers to drawing a wheel in the grids of the east and south. Similarly, the south refers to drawing a vajra in the grids of the south and west. The west refers to drawing a lotus in the grids of the west and north, with the stems and all fully blooming. Similarly, in the grids of the north and east. Now, the signs of the gatekeepers are spoken of. At the east gate, draw a mallet, and so on. At each of the gates outward from the mandala of the essence, draw a mallet in the east. In the south, a vajra stake. In the west, a lotus. In the north, a sword. Like this, draw all that is said, such as the vajra, auspicious grass, and so on. Having thus completed the mandala as it is said, offer the five approaching offerings to the Tathagatas, complete in the mandala. Similarly, there the yogi, with a mind that does not make signs, relies on the five families and so on, and experiences the five desirable qualities himself. He also offers to the Tathagatas by arousing the mind of enlightenment. Like this, this very thing to be regarded as the Bhagavan is, with the five desirable qualities. And offering to the Buddha, and so on. With the five desirable qualities, there the yogi experiences the taste with a mind that does not make signs, and also offers to all the remaining Tathagatas. Having realized the Tathagatas in the nature of no signs, with that realization, wherever the yogi himself experiences the offering substance
Tibetan
། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་ཕུལ་བར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །པདྨ་པཱ་ཎི་ས་མཛད་པའི་གཤིན་རྗེ་ནག་པོའི་རྣམ་འགྲེལ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །། ལེའུ་གསུམ་པ། ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་འགྲེལ་པ། ལེའུ་གསུམ་པ་བཤད་པ་མཛད་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ། མགོན་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་མཛོད། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་གསོལ་བ་བཏབ་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ལེའུ་གཉིས་པར། འདི་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་སུ་རྗེས་སུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྗེས་སུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་བདུད་རྩི་མྱང་བའི་དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་ཕྱིར་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔགས་དང༌། རང་གི་ལྕེ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་བྱས་པའི་བདུད་རྩི་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉེས་པར་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་མྱངས་པ་ལས་དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཉེས་པར་འགྱུར། །གཞན་མ་ཡིན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་རོ་མྱང་བས་དགའ་བར་འགྱུར་བ་དང་གཞན་དགའ་བར་འགྱུར། དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་མྱང་བས་དགྱེས་པར་འབྱུང་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་མྱང་བས་དགྱེས་པར་འགྱུར་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་གསུངས་པ། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པའི་རང་བཞིན་དུ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གཞུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གྱུར་པའི་སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཀྱང་མི་དམིགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ལྷག་པ་མེད་དེ། གཞན་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་གནས་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བས། སངས་རྒྱས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལ་འདི་ལྟར་བཅུག་ནས། འདི་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པ་ལས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་ མེད་པར་གནས་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདུད་རྩི་མྱང་བ་ལས། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་མྱོང་བ་དང་མ་མྱོང་བ་དག་མི་ལྡན་ཏེ། དབྱེར་མེད་པའི་
Chinese
因此，将供奉于如来。莲花手所作的黑阎摩敌释论第二品完。第三品，业之释论。第三品开讲之际，所有如来为坛城之义祈请道： 怙主请绘制坛城。 如是等等，在以此祈请之后，于第二品中，应如是了知绘制坛城之时。 此后，薄伽梵金刚萨埵以品尝甘露之誓言，从自身之身语意金刚中发出嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之咒语，并以自身之舌作金刚结合之甘露，将令一切如来皆欢喜。 彼复说，此后薄伽梵大金刚持等语。 如何薄伽梵自身品尝甘露，由此令一切如来皆欢喜？ 以非他之自性品尝味道而得欢喜，并令他欢喜。 因此，薄伽梵金刚持品尝甘露，一切如来品尝甘露而生喜悦，将如何实现？ 若薄伽梵自身令一切如来品尝甘露而喜悦，是何缘故？ 此处说： 于智慧之自性中， 一切佛皆令入。 如是说，无论如何转变之诸佛，亦无胜于不可得之智慧自性，以非他之自性，安住于彼真如。 因此，随顺如是之智慧自性，一切诸佛亦如是进入薄伽梵自身之身中，由此生起如是之智慧聚，一切佛将成一味。 因此，一切佛无别安住，薄伽梵金刚持自身品尝甘露，彼等亦将如是品尝，如是于无别之自性中，品尝与未品尝皆不相符，于无别之
English
Therefore, it will be offered to the Tathagatas. The second chapter of the commentary on the Black Yamari, made by Padmapani, is complete. Chapter Three: Explanation of Karma. When the third chapter is about to be explained, all the Tathagatas prayed for the meaning of the mandala: "Lord, please draw the mandala." After this prayer, in the second chapter, it should be understood how to draw the mandala. After that, the Bhagavan Vajrasattva, with the vow of tasting nectar, emitted the mantra Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：Ah), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) from his body, speech, and mind vajra, and with the nectar of his own tongue made into a vajra union, all the Tathagatas will be pleased. He himself said, "Then the Bhagavan Great Vajradhara," and so on. How can the Bhagavan himself tasting the nectar please all the Tathagatas? Tasting the taste with one's own non-other nature brings joy and makes others happy. Therefore, how can the Bhagavan Vajradhara tasting the nectar cause all the Tathagatas to rejoice by tasting the nectar? If the Bhagavan himself makes all the Tathagatas rejoice by tasting the nectar, what is the reason? Here it is said: "In the nature of wisdom, all Buddhas are made to enter." It is said that no matter how the Buddhas transform, there is nothing superior to the unattainable nature of wisdom, and they abide in that suchness with their non-other nature. Therefore, by following such a nature of wisdom, all the Buddhas also enter the body of the Bhagavan himself, and from this arises such a collection of wisdom, and all the Buddhas will become one taste. Therefore, since all the Buddhas abide without separation, when the Bhagavan Vajradhara himself tastes the nectar, they will also taste it in the same way. Thus, in the non-separate nature, tasting and not tasting are not compatible, in the non-separate