Tibetan
་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་སོ་སོར་སྦྱར་བར་བྱའོ། །སྒོའི་ཆ་ཞེས་པས་ནི་ཤར་ཕྱོགས་དང༌། ལྷོ་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་རྣམས་སོ། །འཁྱིལ་བར་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའིའོ། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱི་གཡོན་དུ་ཁ་ཊྭཱཾ་གའོ། །དེ་ལ་སྤྱན་ལ་སོགས་པ་ནི་དཀར་པོ་དང༌། སེར་པོ་དང༌། དམར་པོ་དང༌། སྔོ་བསངས་ཏེ། འཁོར་ལོ་དང༌། རྡོ་རྗེ་དང༌། རལ་གྲི་གཡས་པ་དག་གིས་འཛིན་པའོ། །གཡོན་དུ་ནི་ཐོད་པ་འཛིན་པའོ། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐོ་བ་དང༌། དབྱུག་པ་དང༌། པདྨ་དང༌། རལ་གྲི་འཛིན་པའོ། །གཡོན་པས་ནི་ཞགས་པ་འཛིན་ཞིང་སྡིགས་མཛུབ་བྱེད་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མ་གསུངས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཞུག་པ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་རྒྱས་བཏབ་པ་ཡང་བྱ་བའོ་ཞེས་པས་སོ། །འདིར་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཞེས་པ་ཡང་བསྐྱེད་པ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་སོ། །ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བཤད་པ། རྒྱུད་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་བསྒོམ་པ་རྣམས་དཀྲུགས་ཀྱང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་དེ་བཞིན་དུ་བཤད་པ་གསུངས་པ། རྣམ་པ་ལྔ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་ཨ་ཡིག་ལ་སོགས་པ་དབྱངས་ཀྱི་ཡི་གེ་བཅུ་དྲུག་པོ་ཉིས་འགྱུར་གྱིས་ཟླ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པའོ། །ཀ་ལ་སོགས་པ་དང་ཝ་ར་ཡ་དང་བཅས་པ་ལྷག་མ་སྟེ། གསལ་བྱེད་བཞི་བཅུ་ཐམ་པ་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཉི་མ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་པ་གཉིས་པའོ། །ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་ལས་མཚན་མར་སྐྱེས་ཤིང་མཚན་མ་ལ་ཡང་ས་བོན་ཞེས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གསུམ་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་དག་ལས་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་ནི་བཞི་པའི་རྣམ་པའོ། །དེ་ལ་ཟླ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཞུ་བ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་རྣམ་པ་ལྔའོ། །སངས་རྒྱས་གཟུགས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གླུ་བཞིས་ཉེ་བར་བསྐུལ་ནས་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷའི་གཟུགས་ཏེ་གཙོ་བོའོ། །དེ་ཉིད་གསུངས་པ། གླུ་ བཞི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཙ་རྩི་ཀ་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་གང་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་བསྒོམ་པ་དེ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་པ་རྣམས་ནི་ད་དུང་བསྐྱེད་པར་གྱུར་པས་སོ། །གང་དུ་རྡོ་རྗེ
Chinese
应当各自配合“等”字等词语。所谓“门的方位”，指的是东方和南方等各个门。所谓“具有盘绕”，指的是甘露盘绕。所谓“以见事业仪轨”，指的是方位瑜伽母们的左边拿着喀章嘎。其中，眼等是白色、黄色、红色和青蓝色，右手中拿着法轮、金刚杵和宝剑。左手拿着头盖骨。阎魔敌等拿着锤子、手杖、莲花和宝剑。左手拿着绳索，并作忿怒印。虽然没有这样说，但也要安放智慧法轮和盖印。这里，仅仅是生起薄伽梵，也生起所谓坛城者，即从薄伽梵心间的种子字生起。第十六品释说完毕。 第十七品，菩提心之释。 经部中所有修习都杂乱，但应如次第般证悟，如是宣说。所谓“五种相”等。其中，阿字等十六个元音字母，以双倍的数量，是如月亮镜子般的智慧自性之相。迦字等和瓦、拉、亚等剩余的，四十个辅音字母以双倍的数量，是如太阳般的平等性智慧，即第二菩提。从种子字生起形象，形象也称为种子，这是个别分别的智慧，即第三相。从这些生起和收摄，是第四相。其中，月亮等一切融化成一味，这是极清净的法界性智慧，即第五相。所谓“佛像”，指的是金刚萨埵。所谓“金刚持”，指的是以四种歌舞劝请后，显现欲求的天神形象，即主尊。宣说了这个，所谓“四歌”等。所谓“匝热匝嘎等”，指的是先前所修的慈氏等，应当证悟为彼等，因为坛城者们仍然需要生起。在何处金刚
English
It should be combined separately with words such as "etc.". The so-called "direction of the doors" refers to the eastern and southern doors, etc. The so-called "with coils" refers to the nectar coiled. The so-called "seeing the karma ritual" means that the yoginis of the directions hold khatvangas in their left hands. Among them, the eyes, etc., are white, yellow, red, and blue-green, and the right hands hold the Dharma wheel, vajra, and sword. The left hand holds a skull. Yamari, etc., hold hammers, staffs, lotuses, and swords. The left hand holds a rope and makes a threatening mudra. Although it is not said in this way, the wisdom wheel should also be placed and sealed. Here, just by generating the Bhagavan, the so-called mandala is also generated, that is, it is generated from the seed syllable in the heart of the Bhagavan. The explanation of the sixteenth chapter is completed. Seventeenth chapter, Explanation of Bodhicitta. Although all practices in the tantra are mixed up, they should be realized in order, as explained. The so-called "five aspects" etc. Among them, the sixteen vowel letters such as the letter A, with double the number, are the aspect of the wisdom nature like the moon and mirror. The remaining consonants such as Ka, Va, Ra, and Ya, with double the number of forty consonants, are the wisdom of equality like the sun, which is the second Bodhi. From the seed syllable arises the form, and the form is also called the seed, which is the wisdom of individual distinction, the third aspect. From these arising and gathering is the fourth aspect. Among them, everything such as the moon melts into one taste, which is the wisdom of the extremely pure Dharmadhatu nature, the fifth aspect. The so-called "Buddha image" refers to Vajrasattva. The so-called "Vajradhara" refers to the form of the deity who appears desiring after being urged by the four songs, that is, the main deity. This is explained, the so-called "four songs" etc. The so-called "Tsa rtsi ka etc." refers to those who previously practiced Maitreya etc., should be realized as them, because the mandala practitioners still need to be generated. Where the vajra
Tibetan
་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་པ་མེད་པ་དེར་ནི་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་མ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་མཚན་མ་ནི་རྡོ་རྗེར་བརྗོད་ལ་དེ་གང་སེམས་དཔའ་ནི་ས་བོན་ཏེ་དེས་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །དེ་ལ་ཁྱད་པར་ནི་གླུས་བསྐུལ་བ་དང་ཉེ་བར་བྲལ་བ་ཉིད་དེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཙམ་མོ། །དྲུག་ལས་སྐྱེས་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དྲུག་སྟེ་སྔར་བཤད་ཟིན་ཏོ། །སོགས་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་དབྱངས་དུ་མ་དང་ལྡན་པའོ། །ལངས་ཞེས་པ་ནི་བཞེངས་པའོ། །དད་སྒྲོལ་ཞེས་པ་ནི་རྗེ་བཙུན་ནོ། །སྙིང་རྗེ་ཁྲོས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་རྗེ་ལས་བསྐུལ་བའི་ཁྲོ་བོའོ། །ཁམས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སོ། །སོལ་ཞེས་པ་ནི་སོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་ཙ་རྩི་ཀའིའོ། །བདུད་འདི་དག་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྷ་དང་ཕུང་པོ་དང༌། འཆི་བདག་གི་གཟུགས་ཏེ་བདུད་བཞི་པོ་འདི་དག་གོ །རྒྱལ་པར་མཛོད་ཅེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལས་རྒྱལ་བ་སྟེ་རྒྱལ་བར་བྱེད་པའོ། །དད་སྒྲོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་རིགས་སོ། །མཛོད་ཅེས་པ་ནི་འདོད་པའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའིའོ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་མགྲོན་དུ་བོས་པའོ།། སྟོང་ཉིད་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལས་ཏེ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རོར་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འཇིག་རྟེན་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མའིའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་ནི་གང་གི་ཕྱིར། །སྟོང་ཉིད་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། སྟོང་པ་ཉིད་རྣམ་པར་སེམས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་དོན་དུའོ་ཞེས་པའོ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་བོས་པའོ། །དེ་དག་ནི་རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱིའིའོ། །གྲུའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཐུགས་རྗེ་ཆགས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཞུ་ཞིང་ ཐིམ་པའི་རྗེས་ལ་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བ་དང་དེའི་རྗེས་ལ་སྐར་མདའ་འཕང་བ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞུགས་སོ་ཞེས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་ཞེས་པའི་ཡི་གེ་གསུམ་པོ་འབར་བའི་གཟུགས་སོ། །རྒྱུད་འདིར་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པའི་དོན་དུ་ཐོག་མར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངག་གི་བརྡ་སྟེ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང་པོ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔ
Chinese
在没有生起菩提心的地方，一切都安住于由痛苦产生的相，其种子即是金刚萨埵。因为相被称为金刚，而心就是种子，因此是金刚萨埵。 其中的差别在于，被歌声激励以及与亲近相分离，这些都仅仅是从完全转变中产生的。 所谓“从六生起”等，即是六种，之前已经阐述过了。 “等”字表示具有多种音调。 “朗”的意思是站立。 “达卓”是至尊的意思。 所谓“慈悲忿怒”，是指由慈悲心所激发的忿怒尊。 所谓“三界”，是指三种存在，即欲界、色界和无色界。 “索”是焚烧的意思。 这些是金刚匝日匝的。 所谓“从这些魔”，是指烦恼魔、天魔、蕴魔和死魔的形象，即这四种魔。 所谓“成为国王”，是指战胜他者，即令其胜利。 所谓“达卓”，是指王族。 所谓“佐”，是指欲望。 这是金刚亥母的。 所谓“世间怙主”，是指邀请世间之人作为宾客。 空性即是从空性中，达到大乐的极致。 所谓“世间福德”，是指以世间的福德。 这些是金刚妙音天女的。 为什么你为了什么？ 所谓“空性心”，是指思维修空性，即空性是目的。 所谓“世间怙主”，是指召唤世间之人。 这些是金刚郭里的。 为了阐述船的必要性而宣说，如“如何”等。 意思是说，以慈悲爱染之心融化，在消融之后真实地激励，在其后就像射出流星一样，菩提心融入其中，应当如此理解。 所谓菩提心，是指嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏）三个字燃烧的形象。 为了在此续中轻易证悟，最初所说的“首先”，是语言的表示，为了阐述最初瑜伽的最初，金刚萨埵。
English
In the absence of generating the mind of enlightenment, everything abides in the characteristics arising from suffering, whose seed is Vajrasattva. Because the characteristic is called Vajra, and the mind is the seed, therefore it is Vajrasattva. The distinction lies in being stimulated by song and being nearly separated, all of which are merely born from complete transformation. The so-called "born from six" and so on, are six, which have been explained before. The word "etc." indicates having various tones. "Lang" means to stand up. "Dadro" means venerable. The so-called "compassionate wrathful" refers to the wrathful deity stimulated by compassion. The so-called "three realms" refers to the three existences, namely the desire realm, the form realm, and the formless realm. "Sol" means to incinerate. These are of Vajra Tsa Tsi Ka. The so-called "from these demons" refers to the afflictive emotions, gods, aggregates, and the form of the Lord of Death, which are these four demons. The so-called "become king" means to conquer the other, that is, to make them victorious. The so-called "Dadro" refers to the royal lineage. The so-called "Zo" refers to desire. This is of Vajravarahi. The so-called "world protector" refers to inviting the people of the world as guests. Emptiness is from emptiness itself, reaching the ultimate state of great bliss. The so-called "worldly merit" is by worldly merit. These are of Vajrasarasvati. Why are you for what? The so-called "emptiness mind" means contemplating emptiness, that is, emptiness is the purpose. The so-called "world protector" refers to summoning the people of the world. These are of Vajra Gauri. To explain the necessity of the boat, it is said, such as "how" and so on. The meaning is that, melting with the mind of compassionate attachment, after dissolving, truly stimulate, and after that, like shooting a meteor, the mind of enlightenment enters into it, it should be understood in this way. The so-called mind of enlightenment is the form of the three letters Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满), Ah (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：降伏) blazing. In order to easily realize this tantra, the "first" said at the beginning is a linguistic expression, in order to explain the first of the first yoga, Vajrasattva.