Tibetan
གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཨབདྷཱུཏ་གཞོན་ནུ་ཟླ་བ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། ཨབདྷཱུཏ་གཞོན་ནུ་ཟླ་བ། ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་བཤད་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀྲྀཥྞ་ཡ་མཱ་རི་ཏནྟྲ་སྱ་པཉྩི་ཀ་རཏྣ་ཨ་བ་ལི་ནཱ་མ། བོད་སྐད་དུ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་དཀའ་འགྲེལ་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་ཞེས་བྱ་བ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་རབ་ཏུ་འཁྲུངས། །འོད་ཟེར་སྔོན་པོ་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་ཆར་སྤྲིན་གཞོན་ནུ་སྟེ། །ཞལ་གསུམ་པ་ལ་རྡོ་རྗེ་རལ་གྲི་འཛིན་ཅིང་གྲི་གུག་བཅས། །འཁོར་ལོ་ཆུ་སྐྱེས་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་མགོ་བོས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། གསུང་རབ་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཀུན་གྱི་ཡང་དག་དང་པོ་ཡིན་ལ། སྡུད་པ་པོ་ནི་རྗེས་སུ་སྟོན་པའི་ཚིག་གོ །གང་གི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་གནས་སྐབས་སུ་གསུངས་པ་ལས། དངོས་སུ་ནི་བྱས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཡང་དག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཁྱེད་རྣམས་ནི་སྟོན་པ་པོའི་དབང་མེད་པ་ལས་ཏེ་ངའི་ཆོས་རྣམས་ནི་འདི་སྐད་བདག་གིས་ཐོས་པ་ཞེས་པས་བསྡུས་ཤིག་པས་སོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གང་ཇི་སྲིད་དུ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལས་གསུངས་པ་དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་དེ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་དུ་ཐོས་པ་སྟེ། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ལ་བདག་གིས་ཐོས་ཀྱི་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ནས་འོངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་ཐོས་ཤིང་གསུངས་ཤེ་ན། ས་མ་ཡ་ནི་དུས་སོ། །གང་གི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་བདུད་ཉེ་བར་ལྷགས་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་ ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་སྐད་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་བཅོ་བརྒྱད་པའི་གཏམ་རྒྱུད་བརྗོད་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་ཅི་དང་ཅི་ཞེ་ན། རྒྱུད་མ་ལུས་པའི་ཚིག་ཐོས་ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཅོམ་པ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞེས་པ་སྟེ། བདུད་རྣམས་བཞི་པོ་འཇོམས་པས་ན། །འཇོམས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བརྗོད། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་འཇོམས། །དེ་ཕྱིར་ཤེས་རབ་བཅོམ་ལྡན་བརྗོད། །ཅེས་པའི་ཚིག་ལས་སྣང་བ་མེད་
Chinese
《黑阎摩敌续》释难珍宝鬘 阿瓦都帝·青年月 《黑阎摩敌续》释难珍宝鬘 阿瓦都帝·青年月 第一品 现证之解释 印度语：克利须那·阎摩敌·怛特罗·斯亚·班智嘎·拉特那·阿瓦利·纳玛。 藏语：《黑阎摩敌续》释难珍宝鬘。 顶礼吉祥金刚萨埵！ 顶礼薄伽梵黑阎摩敌！ 吉祥阎摩敌，功德无余皆生。 蓝色光芒，乃坏劫时之幼雨云。 三面，手持金刚宝剑与钩刀。 手持轮、莲花、颅器，以头顶礼。 “如是我闻”等，是所有经藏中最真实的第一句，结集者是随顺显示之语。因为薄伽梵于圆寂之时所说，并非真实造作，为了如实显示，你们并非是说法者的自主，而是“我的法如是我闻”这样结集的。其中“如是”是指所有续部中所说的那样，并非其他。“我”是指自己亲身所闻，是导师薄伽梵亲闻，并非辗转相传而来。何时听闻和宣说呢？萨玛雅是时间。何时薄伽梵大雄阻断菩提之魔靠近之时，即是此意。如是，在彼之第十八章讲述故事中将会出现。那又是什么呢？因为说已听闻所有续部之语。薄伽梵等，具有摧毁者，故称薄伽梵。以摧毁四魔故： 摧毁者称为薄伽梵。 以智慧摧毁烦恼。 因此智慧称为薄伽梵。 此为词句之意。
English
The Precious Garland, a Commentary on the Difficult Points of the Black Yamari Tantra By Avadhuta Youthful Moon The Precious Garland, a Commentary on the Difficult Points of the Black Yamari Tantra By Avadhuta Youthful Moon Chapter One: Explanation of Manifest Realization In Sanskrit: Kṛṣṇayamāritantrasya Pañcikāratnāvalīnāma. In Tibetan: The Precious Garland, a Commentary on the Difficult Points of the Black Yamari Tantra. Hail to glorious Vajrasattva! Hail to the Bhagavan Black Yamari! Glorious Yamari, all virtues are fully born. Blue rays, like young rain clouds at the time of destruction. With three faces, holding a vajra sword and a hooked knife. Holding a wheel, lotus, and skull cup, I bow with my head. "Thus I have heard," etc., is the most authentic first line of all scriptures, and the compiler is a word that shows accordingly. Because the Bhagavan spoke at the time of passing into complete nirvana, it was not actually made, but in order to show it as it is, you are not independent of the speaker, but "my Dharma has been compiled as thus I have heard." Among them, "thus" refers to what is said in all the tantras, not otherwise. "I" refers to what I have personally heard, which was personally heard by the teacher Bhagavan, not passed down from one to another. When was it heard and spoken? Samaya is time. When the Bhagavan, the Great Hero, was approached by the demon who obstructed Bodhi, that is the meaning. Thus, it will appear in the story told in the eighteenth chapter of that. What is it? Because it is said that all the words of the tantras have been heard. Bhagavan, etc., is called Bhagavan because he has a destroyer. Because of destroying the four demons: The destroyer is called Bhagavan. With wisdom, destroy afflictions. Therefore, wisdom is called Bhagavan. This is the meaning of the words.
Tibetan
པ་གསལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་བཅོམ་པ་སྟེ། དེ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་དང་དེར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ལ་དབང་བ་སྟེ། གང་གིས་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གཟུགས་སུ་རྫོགས་ཞེས་པའི་དོན་ཏོ། །བཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དུ་འབྲེལ་ཏེ། གང་དུ་བཞུགས་ཤེ་ན་གསུངས་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲ་ནི་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སོགས་པ་སོ་སོར་མངོན་པར་སྦྱོར་བ་བྱ་སྟེ། སྣ་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྣ་ཚོགས་པའི་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ནོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་ལྷའི་སྐྱེས་བུའོ། །བཙུན་མོ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་མ་རྣམས་ཏེ་ལྷ་མོ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དང་རྡོ་རྗེ་དང་བཙུན་མོ་དང་ཞེས་པ་སྟེ་ཕན་ཚུན་བསྡུ་བའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྷ་གའི་སྒྲས་ལྷན་ཅིག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་ནི་སྔོན་དུ་སོང་བའི་ཚིག་སྟེ་བསྐུར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་དང་བཙུན་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྒྲ་དང་ལྷན་ཅིག་སྟེ་ཐ་དད་དུའོ། །ཕྱི་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒྲས་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་བསྡུས་པའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བྷ་གའི་སྒྲས་ལྷན་ཅིག་པ་སྟེ་དེའི་སྐྱེས་བུའི་དྲུག་པའོ། །དེ་ལ་བྷ་ག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དང་དེར་ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་པ་ལ་ལྟོས་པས་ན་དེ་དང་དེ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དང་འཁྱུད་པའི་པདྨའི་རང་བཞིན་དུའོ། །བཞུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་སྦྱོར་བ་ལས་བྱས་པའི་ཚོགས་ཀྱིས་རོལ་ནས་གང་དུ་དངོས་སུ་མ་གྲུབ་པ་དེའི་ཚེ་བྷ་ག་རྣམས་ལ་ཞེས་པ་ནི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་གནས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ས་བོན་དེ་དང་དེ་རྣམས་སོ། །བཞུགས་ ཞེས་པ་ནི་གནས་པའོ། །གང་དུ་རང་དང་འདྲ་བའི་པདྨར་གནས་པའི་རྡོ་རྗེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་བསྐྱེད་ནས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་ཉེ་བར་བསྟན་པ་གསུངས་པ་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་རྣམས་ཀྱིས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་ཅེས་པའི་དོན་ཏོ། །འབྲས་བུ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་པར་ཉེ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ས་བོན་རྣམས་ལ་འབྲས་བུའི་མིང་གིས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མི་ཕྱེད་པའི་གཏི་མུག་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཆེ་བ་དང་དོན་མེད་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིན་རྗེ་དང་འདྲ་བའི་ག
Chinese
明亮的是大乐自性之智慧，即为调伏者。与之相应者，即是法身。于此圆满者，即是掌管诸天之轮。谁能使之圆满为金刚萨埵之形，此乃其义。安住，是与他处相连。于何处安住？如是说：如来等。一切之声，是不动佛等与如来等，各自显现结合。于种种坛城中，乃种种种子字之自性。金刚是不可分，即坛城之神之化身。明妃是坛城母众，即是诸天女。如来与金刚与明妃等，是互相摄持。其后，伴随བྷ་ག་之声，如来之声是先前之语，为加持之故。或者，金刚与明妃，与如来之声一起，是各自不同。之后，一切之声一起特别地摄持。其后，伴随བྷ་ག་之声，即是其化身之第六。于彼བྷ་ག་等，是出生之处之故。于此诸天之轮圆满，观待于此，此等乃金刚持与拥抱之莲花之自性。安住，是与金刚结合所生之众享用，于何处未真实成就之时，彼时བྷ་ག་等，是产生之处之故，即是彼等种子。安住 即是住处。于何处，与自己相同之莲花中安住之金刚，生出金刚萨埵后，如是宣说示现诸天之轮，即是愚痴金刚阎魔敌等，以愚痴阎魔敌等之种子，即是一起之义。为了不异于果而示现之义，以愚痴阎魔敌等之因之种子，以果之名而示现。于此，不可分之愚痴即是愚痴金刚，彼即是成为广大与无义之因之故。与阎魔相似之
English
The clear one is the wisdom of the nature of great bliss, which is the subduer. The one who possesses it is the Dharmakaya. The one who is completely perfect in it is the one who has power over the wheel of the gods. Whoever makes it perfect in the form of Vajrasattva, that is its meaning. To abide is related to another place. Where does it abide? It is said: Thus gone ones, etc. The sound of all is to be manifestly joined separately with Akshobhya, etc., and Thus Gone Ones, etc. In the various mandalas, it is the nature of the various seed syllables. Vajra is indivisible, that is, the embodiment of the deity of the mandala. Consort is the mandala mothers, that is, the goddesses. Thus Gone One, Vajra, and Consort, etc., are mutually inclusive. After that, along with the sound of bhaga, the sound of Thus Gone One is the previous word, for the sake of empowerment. Or, Vajra and Consort, together with the sound of Thus Gone One, are distinct. Afterwards, the sound of all is especially inclusive together. After that, along with the sound of bhaga, it is the sixth of its embodiment. In those bhagas, etc., it is because of the place of birth. In this, the wheel of the gods is complete, depending on this, these are the nature of Vajradhara and the embracing lotus. To abide is to enjoy the assembly made from the union with Vajra, and when it is not actually accomplished, at that time, the bhagas, etc., are because of the place of production, that is, those seeds. To abide means to dwell. Where, the vajra dwelling in the lotus similar to oneself, after generating Vajrasattva, it is said that the wheel of the gods is shown, that is, the ignorance vajra Yamantaka, etc., with the seeds of ignorance Yamantaka, etc., that is, the meaning of together. In order to show the meaning of not being different from the fruit, the seeds of the cause of ignorance Yamantaka, etc., are shown by the name of the fruit. Here, indivisible ignorance is ignorance vajra, that is, because it becomes the cause of vastness and meaninglessness. Similar to Yama
Tibetan
ཤིན་རྗེ་སྟེ། དེའི་དགྲ་ནི་དེ་དག་རླག་པར་བྱེད་པ་ཅན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་ནི་རྣམ་པར་དཔྱད་པས་མི་བཟོད་པས་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་འགྲོ་བའི་རང་བཞིན་སྐད་ཅིག་སོ་སོར་བརྫུན་པར་བལྟས་པ་ལ་གཏི་མུག་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །དང་གི་ཡི་གེ་ནི་ཕན་ཚུན་དུ་ལྟོས་ནས་བསྡུ་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྲ་མ་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཚིག་བཞི་པོ་འདི་ཡང་སྟེ་མི་ཕྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་ནི་གཏི་མུག་གོ །གཞན་དང་རབ་ཏུ་འབྱེད་པའི་ཚིག་ནི་ཕྲ་མའོ། །ཚོགས་ཐམས་ཅད་ལ་ཞེན་པ་ནི་ཆགས་པའོ། །གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་མི་བཟོད་པ་ནི་ཕྲག་དོག་གོ །ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐོ་བ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པར་སོན་པའི་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བའི་བརྟན་པ་ཆེན་པོ་ཐོ་བས་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་གཤིན་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དགྲ་ཞེས་བྱ་བ་འཇིག་ཚོགས་སུ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་འཇོམས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་ནས་ཀྱི་ཆོ་ག་གསུམ་པོ་དག་ལ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་ལས་འཛིན་པར་བསྡུའོ། །དབྱིག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དབྱིག་པ་དང་འདྲ་བས་ཏེ་འཁོར་བ་མ་སྟོངས་ཀྱི་བར་དུ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་ལ་གནས་པའི་མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བའི་སྐྱོན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་གཤིན་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དགྲ་སྟེ་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་འཇོམས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པས་ན་ དབྱིག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །པདྨ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་པ་ནི་པདྨ་དང་འདྲ་བས་པདྨ་སྟེ། ལོག་པར་ལྟ་བའི་འདམ་གྱིས་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་དང་ལོག་པར་ལྟ་བའི་གཤིན་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དགྲའི་ཕྱིར་པདྨ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རལ་གྲི་དང་འདྲ་བས་རལ་གྲི་སྟེ། ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའི་དགྲ་གཅོད་པས་སོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་གཤིན་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་ཏེ་དེའི་དགྲའི་ཕྱིར་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །རྡོ་རྗེ་རྩ་རྩི་ཀ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩ་ཙི་ཀས་ཏེ་གསུམ་པའི་དོན་ལ་དང་པོའོ། །དེ་བཞིན་ཕྱི་མ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྡོ་རྗེ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ་དོན་མེད་པར་བྱུང་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་སོ། །དེའི་ཙྲྩི་ཀ་ནི་གཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་སྦྱོར་བས་རྣམ
Chinese
阎魔，其敌人是那些毁灭者。所取和能取，因为不能被分别分析，所以对自身和他者的行之自性，视为刹那各异的虚假，从而使愚痴完全耗尽。和的字，是互相依赖而集合。同样地，诛魔金刚阎魔死神等四个词，也是在一切不可分割等处都能理解的。其中，将无我执为我，是愚痴。与他者完全区分的词是诛魔。执着于一切集合是贪欲。不能忍受他者的圆满是嫉妒。锤阎魔死神等，与锤相似，直至轮回未空，对于未曾遗漏的众生，以锤击毁其潜入蕴聚见的巨大稳固性。阎魔死神，意为阎魔之自性的敌人，因为其能摧毁蕴聚见，故为锤阎魔死神。同样地，对于之后的三个仪轨，也应如是理解其所执之业。橛阎魔死神，与橛相似，因为其能揭示直至轮回未空，安住于未曾遗漏的众生之上的边执见的过患。阎魔死神，是阎魔自性之敌人，因为其能摧毁该见，故为橛阎魔死神。莲花阎魔死神，与莲花相似，是莲花，因为其未被邪见的泥垢所染污，且为邪见之阎魔自性之敌人，故为莲花阎魔死神。宝剑阎魔死神，与宝剑相似，是宝剑，因为其能斩断执持胜见的敌人。阎魔死神，即执持胜见者，是阎魔之自性，是其敌人，故为宝剑阎魔死神。金刚根本明点，金刚根本明点，对于第三者的意义是第一位的。同样适用于之后的情况。其中，金刚与金刚相似，是无意义的显现，以及烦恼的遮蔽。其明点，是以远离一和多的结合而
English
Yama, whose enemies are those who destroy them. What is taken and what can be taken, because they cannot be analyzed separately, so the nature of self and other's actions is regarded as momentary and false, thus completely exhausting ignorance. The word "and" is collected by mutual dependence. Similarly, these four words, such as Phrama Vajra Yama Death, can also be understood in all indivisible places. Among them, clinging to selflessness as self is ignorance. The word that completely distinguishes from others is Phrama. Attachment to all gatherings is greed. Intolerance of the perfection of others is jealousy. Hammer Yama Death, etc., is similar to a hammer, until the cycle of reincarnation is not empty, for the beings who have not been missed, the great stability of seeing the accumulation of aggregates is destroyed by the hammer. Yama Death means the enemy of Yama's self-nature, because it can destroy the view of the accumulation of aggregates, so it is Hammer Yama Death. Similarly, for the following three rituals, the karma they hold should also be understood in this way. Peg Yama Death, similar to a peg, because it can reveal the fault of clinging to the extremes that reside on the beings who have not been missed until the cycle of reincarnation is not empty. Yama Death is the enemy of Yama's self-nature, because it can destroy that view, so it is Peg Yama Death. Lotus Yama Death, similar to a lotus, is a lotus, because it is not contaminated by the mud of wrong views, and is the enemy of the Yama self-nature of wrong views, so it is Lotus Yama Death. Sword Yama Death, similar to a sword, is a sword, because it can cut off the enemy who holds superior views. Yama Death, that is, the one who holds superior views, is the self-nature of Yama, is its enemy, so it is Sword Yama Death. Vajra Root Bindu, Vajra Root Bindu, the meaning for the third person is the first. The same applies to the following situations. Among them, Vajra is similar to Vajra, is a meaningless manifestation, and the obscuration of afflictions. Its Bindu is by the combination of being away from one and many