Tibetan
་པར་དཔྱོད་པ་དང་གཙོ་བོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུའོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་དང་འདྲ་བས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བྷ་ག་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དེ་མ་བསྒྲིབས་སོ། །དེའི་ཨ་ནི་ཐམས་ཅད་ལེན་ཞིང་རྟོགས་པའོ། །ཧ་ནི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཞན་དུ་བལྟས་ཏེ་ཞེས་པས་ཧའོ། །པི་པི་ལིང་ལ་སོགས་པའི་ཕྱིར་ན་དི་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་དབྱངས་ཏེ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པའི་རྒྱུན་སེལ་བས་ནའོ། །ཅན་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གཽ་རའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་མི་ཕྱེད་པའོ། །གཽ་རཱི་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ལྟ་བ་སྟེ་སྐྱེ་བའི་སྒྲིབ་པའི་གཉེན་པོའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལེན་ཞིང་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱིའོ། །རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱི་སྟེ་རང་གི་དོན་གྱི་སྐྱོན་ནོ། །གྲྭར་ཞེས་པ་ནི་ནང་གི་རིམ་པའི་མེ་དང་བདེན་བྲལ་ལ་སོགས་པའི་མཚམས་རྣམས་སུའོ། །གྲྭ་རྣམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་མཚོན་ནས་ནང་གི་འཕར་མའི་ཤར་དང་ལྷོ་ལ་སོགས་པའི་ཕྱོགས་རྣམས་སུ་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུས་སུའོ། །ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་འཕར་མའི་ཤར་དང་ལྷོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་གྲྭ་རྣམས་སུ་ཐོད་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ཀྱང་སྟེ་ཕྱིས་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་རྣམས་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ་དེ་ལ་སོགས་པ་དང་འདུས་ པའོ། །དེ་རེ་རེ་ལས་རང་རང་གི་ས་བོན་རྣམས་ལས་མཐའ་ཡས་པར་སྤྲོ་བ་དང་བསྡུ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་བཞུགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་སྔར་གྱི་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་བླངས་ཏེ་འབྲེལ་ཏོ། །དེའི་དོན་ཡང་བདེ་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དེ་རྣམས་ཐབས་ཅིག་ཏུ་བཞུགས་པའོ། །དེ་རྣམས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ལ་ལྟོས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ལ་གཞན་དག་ནི་གཞན་དག་ལ་ལྟོས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་པ་ཡང་སོ་སོ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་དབྱེ་བས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དབྱེ་བ་ཡང་ངོ༌། །ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་ལས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་བསྟན་པར་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དག་འདི་ལྟ་བུ་ཉེ་བར་བརྗོད་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བོས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་སྦྱར་བར་བྱའོ། །བོས་ནས་ཞེས་པ་ནི་དྲིས་པའོ། །བོས་པ་
Chinese
直到“主要”这个词为止。名为“金刚亥母”是因为与金刚相似，所以是金刚，即བྷ་ག་（bhaga，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥）没有遮蔽业的障碍。它的“阿”是全部获取和证悟。 “哈”是极度地做，因为是观待于其他，所以是“哈”。因为有毕毕灵等，所以是“迪”。名为“金刚妙音天女”是因为不可分割的智慧本身就是妙音，因为消除所知障的相续。 “坚”是具有它的。名为“金刚高ri”是因为金刚不可分割。高ri是视为空性，因为是出生的障碍的对治。仅仅是获取和执持它，就是金刚高ri。金刚高ri，是自己利益的过失。 “坛城”是指内部次第的火和远离真实的界限等处。通过坛城来接近表示，在内部脉轮的东和南等方向有愚痴阎罗王等。嗔恨阎罗王在一切的中央。木槌阎罗王等在外脉轮的东和南等处。同样，在外坛城的四个颅骨也应在之后领悟。像那样等，是指那些是主要的，与那些等汇集。 从每一个各自的种子中，通过无边地开展和收摄，是这个意思。它也与“安住”这个词之前的词一起取用并关联。它的意思也是通过圆满的安乐，那些都一起安住。那些是就一个坛城而言而说的，其他的观待于其他的，坛城之主和坛城者也应各自领悟。通过那些的区分，也是金刚萨埵的区分。如所说，因为从坛城诸神的种子中产生，所以说示现五种现证菩提。从“此后”等开始。 “此后又”是指像这样的接近的表达。此后，世尊召唤金刚手，这应该连接起来。 “召唤”是指询问。召唤。
English
Until the word "chief." The name Vajravarahi is so called because it is similar to Vajra, so it is Vajra, that is, bhaga (bhaga, Devanagari: भग, Romanization: bhaga, literal meaning: auspicious) does not obscure the obscuration of karma. Its "A" is to take and realize everything. "Ha" is to do extremely, because it is viewed in relation to others, so it is "Ha." Because there are Pippali and so on, it is "Di." The name "Vajrasaraswati" is so called because the indivisible wisdom itself is melody, because it eliminates the continuum of the obscuration of knowledge. "Can" is to have it. The name "Vajragauri" is so called because Vajra is indivisible. Gauri is to view emptiness, because it is the antidote to the obscuration of birth. Just taking and holding it is Vajragauri. Vajragauri is the fault of one's own benefit. "Mandala" refers to the boundaries of the inner order of fire and detachment from reality, etc. By approaching and representing through the mandala, there are ignorance Yamaraja, etc. in the east and south directions of the inner chakra. Wrathful Yamaraja is in the center of everything. Mallet Yamaraja, etc. are in the east and south, etc. of the outer chakra. Similarly, the four skulls of the outer mandala should also be realized later. Like that, etc., refers to those that are the main ones, gathered with those, etc. From each of their respective seeds, through infinitely expanding and contracting, is the meaning of this. It is also taken and related together with the word before "abide." Its meaning is also that through perfect bliss, those all abide together. Those are spoken in relation to one mandala, and others in relation to others, the lord of the mandala and the mandala-holder should also be realized separately. Through the distinction of those, it is also the distinction of Vajrasattva. As it is said, because it arises from the seeds of the deities of the mandala, it is said to show the five kinds of manifest enlightenment. Starting from "Thereafter," etc. "Thereafter again" refers to such an approaching expression. Thereafter, the Bhagavan summoned Vajrapani, this should be connected. "Summoning" refers to asking. Summoning.