Tibetan
། །སྐུ་མདོག་སེར་མོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོ་སླ་སྟེ། པུ་ཡིག་གི་ས་བོན་ལས་སྐྱེས་པ་ཞེས་པ་ལྷག་མའོ། །པུཀྐ་སཱི་ཨཱི་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་འཁྲུག་པའི་ལས་སོ།། དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་པས་ལྕེ་ལ་ཛ་ཡིག་དམར་པོ་ལས་བྱུང་བའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ཕུག་སྟེ། སྙིང་ཁཾ་ཡིག་དཀར་པོར་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་དེའི་སྙིང་འོད་ཟེར་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཀུག་སྟེ། རང་གི་སྙིང་ལ་ཞུགས་པར་བསམ་པར་བྱའོ། །ཞགས་པ་ནི་གཡོན་དུའོ། །ཐོ་པ་ནི་གཡས་པར་རོ། །གཡས་པ་ན་མདའོ། །གཞུ་ནི་གཡོན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ཞགས་པ་ནི་དེའི་སྐེ་ནས་འཆིང་བར་བྱེད་དོ། །ལྕགས་ཀྱུ་ནི་འགུག་པར་བྱེད་དོ། །གཞུ་ནི་བཀང་སྟེ་སྙིང་གི་གནས་སུ་མདའ་རྡེག་པར་བྱེད་དོ། །ཨོཾ་པུཀྐ་པུཀྐ་ཆེ་གེ་མོའི་ པུཀྐ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ཡི་གེ་འབུམ་སྔོན་དུ་བསྙེན་པར་བྱའོ། །མི་སྣང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྒྲུབ་པ་ནི་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་གྲུབ་ནས་བསྒྲུབ་པའོ། །སེར་པོ་ཞེས་པ་ནི་རྩ་བའི་ཞལ་སེར་པོའོ། །གཡས་པ་དང༌། གཡོན་པ་དག་ནི་དཀར་པོ་དང་སྔོན་པོའོ། །མན་ངག་ལས་ནི་གཡས་པ་ན་རལ་གྲི་དང༌། མདའ་དང་གྲི་གུག་འཛིན་པའོ། །གཡོན་པ་ན་ཨུཏྤལ་སྔོན་པོ་དང་གཞུ་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་དང༌། ཕྱག་ཅེས་པ་ནི་གཡས་པའི་ཕྱག་དང་པོའོ་།འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་གཞན་ལ་དགོད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་གཞན་ལྷག་མ་རྣམས་སུའོ། །གཏི་མུག་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་མཚན་མ་འཛིན་པའོ། །སྙིང་པོ་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོར་གྱུར་པའོ། །ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། མྱ་ངན་མེད་འདབ་ཅེས་བྱ་བ་སྟེ། མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་མྱ་ངན་མེད་པའི་ཡལ་འདབ་བོ། །ཡལ་ག་ཞེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་ཡལ་གའོ། །དབྱིག་པ་ཞེས་པས་ནི་དབྱི་གུ་གསུམ་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ཕྱག་གཉིས་པའི་ཕྱིར་ན་གཞན་གྱིས་ནི་སྡིགས་མཛུབ་ཅན་ནོ། །སྐུ་མདོག་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། སེར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །ཐོབ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཞིན་ནོ། །བསྒོམ་ཞེས་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་སོ། །མཐོང་བར་མི་འགྱུར་ཞེས་པ་ལ། ཙ་ཡིག་ནི་བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་དབང་གིས་སྟོན་པར་ཡང་བྱེད་དོ། །གང་དུ་འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལེའུ་འདི་ཡང་ངོ༌། །ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།
Chinese
身色黄色，这很容易理解。说是从布字（藏文：པུ）的种子字中生出，这是剩余的部分。说是从布嘎斯阿伊（藏文：པུཀྐ་སཱི་ཨཱི་）中产生，这是令人心烦意乱的行为。意思是这样的，像这样的瑜伽士用舌头上红色扎字（藏文：ཛ）发出的光芒来达到要成就的心脏中心，要把心想成白色康字（藏文：ཁཾ）。然后用那心脏的光芒来勾引，想成进入自己的心脏。绳索在左边。木棒在右边。右边是箭。弓在左边，也就是用绳索从脖子上捆绑。铁钩是用来勾引的。拉满弓，在心脏的位置射箭。嗡，布嘎，布嘎，某某的布嘎（藏文：ཨོཾ་པུཀྐ་པུཀྐ་ཆེ་གེ་མོའི་པུཀྐ），这个要念诵十万遍。为了不显现而说，从那之后等等。柔和金刚的成就，就是柔和金刚完全成就后进行修持。黄色，指的是根本的脸是黄色的。右边和左边，指的是白色和蓝色。从口诀来说，右边拿着剑、箭和弯刀。左边拿着蓝色莲花、弓和颅骨，手，指的是右边的第一只手。车轮等等要放在其他地方。意思是其他的剩余的手。像愚痴阎罗王的刽子手一样持有标志。说是精华的集合，指的是成为精华。为了显示手印的主要部分而说，没有悲伤的树叶，指的是带有花和果实的没有悲伤的树枝。树枝指的是菩提树的树枝。用“དབྱིག་པ་”这个词指的是第三个“དབྱི་གུ”。这些也是因为第二只手，所以其他人是指具有期克印。为了显示身色而说，黄色等等按照顺序。获得等等像之前一样。禅修，指的是像这样的世尊。对于“不会显现”这句话，扎字（藏文：ཙ）是由于自性慈悲的力量而显现。在哪里显示柔和金刚的修持方法，这一章也是如此。第十四章的解释结束。
English
The body color is yellow, which is easy to understand. It is said that it is born from the seed syllable Pu (Tibetan: པུ), which is the remaining part. It is said that it arises from Pukkasi I (Tibetan: པུཀྐ་སཱི་ཨཱི་), which is a disturbing action. The meaning is this: a yogi like this uses the rays of light emanating from the red Ja syllable (Tibetan: ཛ) on the tongue to reach the heart center to be accomplished, and the heart should be thought of as a white Kham syllable (Tibetan: ཁཾ). Then, with those rays of light from the heart, lure it, and imagine it entering one's own heart. The rope is on the left. The club is on the right. On the right is the arrow. The bow is on the left, that is, using the rope to bind from the neck. The iron hook is used to attract. Draw the bow fully and shoot the arrow at the location of the heart. Om, Pukka, Pukka, so-and-so's Pukka (Tibetan: ཨོཾ་པུཀྐ་པུཀྐ་ཆེ་གེ་མོའི་པུཀྐ), this should be recited a hundred thousand times. It is said for the sake of non-appearance, from then on, and so on. The accomplishment of Gentle Vajra is to practice after Gentle Vajra is fully accomplished. Yellow refers to the root face being yellow. Right and left refer to white and blue. According to the oral instructions, the right hand holds a sword, an arrow, and a hooked knife. The left hand holds a blue lotus, a bow, and a skull cup, and the hand refers to the first hand on the right. The wheel and so on should be placed elsewhere. It means the other remaining hands. Hold the symbols like the executioner of the ignorant Yama. It is said to be a collection of essence, referring to becoming the essence. It is said to show the main part of the hand symbols, the leaves without sorrow, referring to the branches without sorrow with flowers and fruits. The branch refers to the branch of the Bodhi tree. The word "དབྱིག་པ་" refers to the third "དབྱི་གུ". These are also because of the second hand, so others refer to having the threatening mudra. It is said to show the body color, yellow and so on in order. Obtaining and so on are as before. Meditation refers to such a Bhagavan. For the phrase "will not appear", the Ja syllable (Tibetan: ཙ) appears due to the power of innate compassion. Where the method of practicing Gentle Vajra is shown, this chapter is also the same. The explanation of the fourteenth chapter is complete.
Tibetan
ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེའི་སྒྲུབ་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའི་བཤད་པ། ས་བོན་ཕུཿ་ལས་ཡང་དག་བྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་སྟེ། ཨ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཀ་ལ་སོགས་པས་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། ཕུཿཡིག་ལས་བྱུང་བའི་སྤྲུལ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པ་དང༌། སྤྲུལ་གྱི་སྙིང་གར་ཡང་ཡི་གེ་ཕུཿནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མེ་ལོང་ལ་སོགས་པ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ན་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཏེ། དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཕུཿ་ཡིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ དཔའ་རྫོགས་ཏེ། ཕྱག་ན་སྦྲུལ་རྣམས་ཞེས་པ་ནི་གཡས་པའི་ཕྱག་ནའོ། །གཡས་པའི་ཕྱག་གཞན་དག་ནི་རལ་གྲི་དང་རལ་གྲི་གུག་འཛིན་པའོ། །གཡོན་པའི་ཕྱག་གསུམ་དུ་འཁོར་ལོ་དང༌། པདྨ་དང༌། ཐོད་པ་བསྣམས་པའོ། །རྨ་བྱ་ལ་ནི་ཞོན་ཞེས་པ་ནི་རྨ་བྱ་ལ་ཆིབས་པའོ། །རྨ་བྱ་ལ་སོགས་པ་རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་གཡས་པའི་མཚན་མ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། སྒྲོ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྒྲོ་ནི་རྨ་བྱའི་སྒྲོའི་ཚོགས་སོ། །ཡལ་ག་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཤིང་གི་ཡལ་གའོ། །ལྕགས་སྒྲོག་ནི་རྡོ་རྗེ་ལུ་གུ་རྒྱུད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཁ་དོག་དབྱེ་བ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། སེར་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་ཇི་སྐད་གསུངས་པའི་བར་དུ་ནས་ཕྱག་གཞན་རྣམས་སུ་ཡང་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞིན་དུ་ཕྱག་མཚན་རྣམས་སོ། །མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་དུ་ཕྱག་གཉིས་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་དབང་ཆེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སེར་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཀུ་རུ་ཀུལླེ་ཡང་རྡོ་རྗེའི་རབ་དང་རྡོ་རྗེའི་གུར་བསྐྱེད་པའི་མཐར་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔ་སྟེ། ས་བོན་ལས་ཨུཏྤལ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། དེའི་ལྟེ་བར་ཟླ་བ་ལ་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་སྤྲོས་པ་དང་བསྡུས་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་ཧྲཱིཿ་ཡིག་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའོ། །ཕྱག་བརྒྱད་དུ་ནི་ཀླུ་དགོད་དེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཡས་པའི་ཕྱག་བཞིར་མཐའ་ཡས་དང༌། འཇོག་པོ་དང༌། རིགས་ལྡན་དང༌། དུང་སྐྱོང་རྣམས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བར་ཨུཏྤ
Chinese
第十五品，无身金刚修法次第之解说。 “种子字ཕུཿ（藏文，梵文天城体：phuḥ，梵文罗马拟音：phuh，汉语字面意思：普）中真实生起。”此句之意，如前所述，乃是于坛城等圆满之后。阿等诸字，乃是如镜之智；迦等诸字，乃是平等性；由ཕུཿ（藏文，梵文天城体：phuḥ，梵文罗马拟音：phuh，汉语字面意思：普）字所生之化身，乃是妙观察智；化身心间之ཕུཿ（藏文，梵文天城体：phuḥ，梵文罗马拟音：phuh，汉语字面意思：普）字，乃是成所作智。若镜等合一，则是极清净之法界，由此所生之ཕུཿ（藏文，梵文天城体：phuḥ，梵文罗马拟音：phuh，汉语字面意思：普）字，乃是圆满之金刚萨埵。“手中持蛇等”，乃指右手中的蛇。右手的其他手中，则持宝剑与弯刀。左手三手中，则持轮、莲花与颅器。 “骑乘孔雀”，乃是骑乘于孔雀之上。孔雀等依次所指，是为了阐释右手所持之标识。 “羽毛”等，羽毛乃是孔雀羽毛之集合。枝条乃是菩提树之枝条。铁钩乃是金刚锁链。为了阐释这些次第的颜色差别，故说“黄”等。至于这些手印，如前所述，其他手中也如愚痴阎罗死神等一般，持有各种手印。 “鲜花等”，如前所述，乃是第二只手。如此观修圆满后，于水之坛城中，由完全转化的ལཾ་（藏文，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：蓝）字，观想黄色之大自在坛城。作明佛母亦如是，于生起金刚墙与金刚帐之后，一切皆如前。特别之处在于五种现证菩提，由种子字所生之乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 উৎপལ་）乃是妙观察智，其中心之月轮上，安住的种子字之开展与收摄，乃是成所作智，一切成为一体，乃是极清净之法界。由此所生之ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrih，汉语字面意思：舍）字，乃是金刚萨埵。“八手中，令龙欢喜”，乃指右边四手中，依次持有无边、饶益、具种、护螺。
English
Chapter Fifteen: Explanation of the Stages of the Method for the Formless Vajra. "From the seed syllable PHUḤ (藏文，梵文天城体：phuḥ，梵文罗马拟音：phuh，汉语字面意思：普), the true arises." This means, as before, after the completion of the celestial palace and so on. The A and so on are the wisdom like a mirror, and the Ka and so on are equality. The emanation arising from the syllable PHUḤ (藏文，梵文天城体：phuḥ，梵文罗马拟音：phuh，汉语字面意思：普) is discriminating awareness, and the syllable PHUḤ (藏文，梵文天城体：phuḥ，梵文罗马拟音：phuh，汉语字面意思：普) at the heart of the emanation is the wisdom of accomplishing activities. If the mirror and so on become one, it is the utterly pure realm of phenomena. The syllable PHUḤ (藏文，梵文天城体：phuḥ，梵文罗马拟音：phuh，汉语字面意思：普) arising from that is the complete Vajrasattva. "Snakes in the hands" refers to the right hand. The other right hands hold a sword and a curved knife. The three left hands hold a wheel, a lotus, and a skull cup. "Riding a peacock" means riding on a peacock. The peacock and so on are spoken of in order to show the symbols of the right hand in sequence. "Feathers and so on," feathers are a collection of peacock feathers. The branch is a branch of the Bodhi tree. The iron hook is a Vajra chain. These are spoken of in order to show the color distinctions in sequence. As for these hand symbols, as mentioned before, the other hands also hold symbols like ignorance, the executioner of Yama, and so on. "Flowers and so on" refers to the second hand as before. After completing the meditation in this way, in the water mandala, from the completely transformed LAM (藏文，梵文天城体：laṃ，梵文罗马拟音：lam，汉语字面意思：蓝), one should meditate on the yellow mandala of the Great Lord. Kurukulle is also the same, after generating the Vajra fence and the Vajra tent, everything is as before. The special feature is the fivefold manifestation of enlightenment: from the seed syllable, the Utpala (藏文，梵文天城体：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：乌 उत्पལ་) is discriminating awareness, and the expansion and contraction of the seed syllable residing on the moon in its center is the wisdom of accomplishing activities, and everything becoming one taste is the utterly pure realm of phenomena. The syllable HRĪḤ (藏文，梵文天城体：hrīḥ，梵文罗马拟音：hrih，汉语字面意思：舍) arising from that is Vajrasattva. "In the eight hands, delighting the Nagas," refers to the four right hands holding Ananta, Takshaka, Vasuki, and Shankhapala in sequence.