Tibetan
ཞི་བའི་ཆོ་ག་བྱ་སྟེ། སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་བཟླས་པ་བྱས་ན་དེའི་ཚེ་དེ་བདེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཤིན་རྗེ་འཇིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཤིན་རྗེ་འཇིགས་པ་གོང་དུ་སྟོན་པ་དེ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་པ། རྗེས་སུ་དྲན་པའི་བཤད་པ། སྔར་གྱི་ལེའུ་རོ་ལངས་སྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་མདོར་བསྟན་པའི་དོན་བཤད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཤིང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གགས་པ་སྟེ། ཤིང་ལ་དབྱངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒེགས་པའོ། །མ་གོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམན་པ་མ་ཡིན་པའི་ལུས་སོ། །ཡན་ལག་གོ །རྨ་མེད་ནི་མཚོན་གྱིས་མ་བརྒྱད་པའོ། །ལེགས་པ་ཞེས་པ་ནི་མ་རུལ་བའོ། །ཁྲུས་ཞེས་པ་ནི་དྲི་བཟང་པོས་ཞེས་ལྷག་མའོ། །གཞན་ཡང་རོའི་སྙིང་གར་རང་གི་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལས་འཇིགས་པའི་ཡི་དགས་བཀུག་པ་སྟེ། ལག་པ་ནི་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་ཅན་རབ་ཏུ་བཅུག་སྟེ། མེ་ཏོག་དང་སྤོས་དང་བྱུག་པ་ལ་སོགས་པས་ཀྱང་མཆོད་པ་བྱས་ལ་དེ་གན་རྐྱལ་དུ་བྱས་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་བསྔགས་ཏེ་དེ་རུ་བཟླས་པ་ཞེས་པའོ། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཀྭེ་ཡི་དགས་བདག་གིས་མངོན་པར་ འདོད་པའི་དངོས་གྲུབ་སྩོལ་ཅིག་ཧཱུཾ། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞེས་པ་ནི་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དང་ལྡན་པས་སོ། །དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་བསྟན་པའི་དོན་གསུངས་པ། ཨེ་མའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འོ་འདོད་འབོད་པ་ནི་རྣམ་པར་འགྱུར་བའི་སྒྲའོ། །འཇིགས་པ་མེད་པ་ལས་ཅིར་འགྱུར་བ་གསུངས་པ། གང་དང་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གང་བསླངས་པ་ཞེས་པ་དེ་ནི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་སྟེ་རལ་གྲི་དང་མིག་སྨན་དང་རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་མགོན་པོ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོའི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་དང་འཇིམ་པ་ལས་འདུས་བྱ་བར་བསྟན་པ་གསུངས་པ། མ་ཧེའི་ཤའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་དུ་འཇིམ་པ་བྱ་བའོ། །ཆེ་གེ་མོ་དེ་དག་ལ་སྩོལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེའི་ཕ་དང་དེའི་མིང་དག་རབ་ཏུ་སྤེལ་ཏེ། དེ་ནས་ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ནན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ། ཆེ་གེ་མོས་བདག་ལ་སྩོལ་ཅིག་ཧཱུཾ། དེ་ལྟར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་བཟླས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བསླངས་པས་དེ་སྟེར་རོ། །མི་སྟེར་པར་གྱུར་ན་དེ་སྡུག་བསྔལ་བར་གསུངས་པ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྔར་མ་གསུངས་པའི་ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་སྒོ་སྐྱོང་བཞིའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བྱ་སྟེ། ཐ
Chinese
应当行寂静之仪轨。如果念诵八万遍，那么那时就会变得安乐。阎魔怖畏，就是上面所说的阎魔怖畏，也是如此。第九品之释说完毕。 第十品，随念之释。 前面一品中，为了解释简略所示的起尸仪轨之义而宣说。所谓“于木上”，即是阻碍。所谓“于木上扬起”，即是抬起。所谓“莫损”，即是未减损之身体，肢体。无伤，即是未被武器所伤。良好，即是未腐烂。沐浴，即是以妙香等剩余之物。此外，于尸体心间，从自心之种子字，召唤怖畏之夜叉。手中充分持有弯刀和颅骨。以鲜花、熏香和涂香等供养后，使其仰卧，在其上赞颂，并在那里念诵。嗡，唏利，什特利，微讫哩达那那，吽吽！（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ ह्रीः ষ্ট्रीः विकृतानन हूँ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikṛtānana hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，诃利，什特利，变异面容，吽吽！）喂，夜叉，请赐予我所欲求之成就，吽！所谓具苦行者，即是具有吉祥阎魔敌之瑜伽者。为了显示成就之征兆而宣说。所谓“唉玛欧”等，呼唤“哦”之声音，是转变之声。宣说从无畏中会变成什么。所谓“以何何”等，所起立之物，是由心所作，即刀剑、眼药、健足等。世尊怙主吉祥阎魔敌之形相之义，以及宣说从泥土中积聚而成。所谓“水牛之肉”等，形相，即是为了形相之义而制作泥土。赐予某某，即是充分宣说其父及其名。然后，嗡，唏利，什特利，微讫哩达那那，吽吽！（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ནན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།，梵文天城体：ओṃ ह्रीः ষ্ট्रीः विकृतानन हूँ हूँ，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikṛtānana hūṃ hūṃ，汉语字面意思：嗡，诃利，什特利，变异面容，吽吽！）某某请赐予我，吽！如是念诵一万遍。如果唤起它，它就会给予。如果它不给予，则宣说它会痛苦。所谓阎魔敌等。宣说了以前未曾宣说的木棒、阎魔敌等四门守护之面等。所谓三面等，应当做。
English
The ritual of pacification should be performed. If you recite it eighty thousand times, then at that time it will become peaceful. Yamari, the terrifying one, is the same as the Yamari, the terrifying one, mentioned above. The explanation of the ninth chapter is completed. Chapter Ten: Explanation of Recollection. In the previous chapter, it was said for the purpose of explaining the meaning of the briefly stated zombie accomplishment ritual. "On the wood" means obstruction. "Raising on the wood" means lifting up. "Do not diminish" means a body that is not diminished, a limb. Without wounds means not pierced by weapons. Good means not rotten. Bathing means with fragrant residue. Furthermore, in the heart of the corpse, from the seed syllable of one's own heart, summon the terrifying Yaksha. The hands are fully equipped with curved knives and skulls. Offerings are made with flowers, incense, and unguents. Then, make it lie on its back, praise it, and recite there. Om, Hrih, Shtrih, Vikritanana, Hum Hum! (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ ह्रीः ষ্ট्रीः विकृतानन हूँ हूँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikṛtānana hūṃ hūṃ, literal Chinese meaning: Om, Hrih, Shtrih, distorted face, Hum Hum!) Hey Yaksha, grant me the desired accomplishment, Hum! The ascetic is one who possesses the yoga of glorious Yamari. It is said to show the signs of accomplishment. "Emao" and so on, the sound of calling "Oh" is a transforming sound. It is said what will become from fearlessness. "With whatever" and so on, whatever is raised is done by the mind, such as swords, eye medicine, and swift feet. The meaning of the form of the Bhagavan Protector, glorious Yamari, and it is said to be assembled from clay. "Buffalo meat" and so on, form means making clay for the sake of form. Grant to so-and-so, that is, fully declare their father and name. Then, Om, Hrih, Shtrih, Vikritanana, Hum Hum! (Tibetan: ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྚྲཱིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ནན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ།, Sanskrit Devanagari: ओṃ ह्रीः ষ্ট्रीः विकृतानन हूँ हूँ, Sanskrit Roman transliteration: oṃ hrīḥ ṣṭrīḥ vikṛtānana hūṃ hūṃ, literal Chinese meaning: Om, Hrih, Shtrih, distorted face, Hum Hum!) So-and-so, grant me, Hum! Thus, recite ten thousand times. If you awaken it, it will give. If it does not give, it is said that it will suffer. Yamari and so on. The previously unmentioned club, Yamari, and the faces of the four gatekeepers are mentioned. Three faces and so on should be done.
Tibetan
མས་ཅད་ཀྱང་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་ལ། ཁྱད་པར་ནི་རྡོ་རྗེའི་གནས་སུ་ཐོ་བའོ། །དེ་ལྟར་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བ་ནི་དབྱིག་པ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དེ་ཁྱད་པར་ནི་འཁོར་ལོའི་གནས་སུ་རྡོ་རྗེའི་དབྱུག་པའོ། །དེ་ལྟར་པདྨ་དང་རལ་གྲི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་དང༌། ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་ཉིད་དང་འདྲའོ། །ཇི་ལྟར་སྔར་གྱི་རིམ་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔའི་རྗེས་ལ། ལྷ་བསྒོམ་པ་གསུངས་པ། བྷ་ག་ར་ལིངྒ་རྣམ་པར་བསྒོམས། །ཞེས་པ་ལ། བྷ་ག་ར་ལིངྒ་ནི་ཕུལ་དུ་གྱུར་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལས་ས་བོན་གྱི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་བསྒོམ་པས་སྐྱེས་པའོ། །དོན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། རང་དང་འདྲ་བ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཁ་རུ་སྙིང་གའི་འོད་ཟེར་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག་སྟེ་བཅུག་ པས་ཞུ་བར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ལྷ་མོའི་པདྨའི་ནང་དུ་ལྟུང་བའི་ཨ་ཡིག་པོར་བ་ཀྵེ་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ས་བོན་བཅུ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཡང་དག་པར་སྤྲོས་ཏེ་གནས་ཇི་ལྟར་བཀོད་པ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣམས་བསྒོམ་ཞེས་པའོ། །ཆགས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ཤེས་རབ་དང་བཅས་བཞུ་བར་བྱ་སྟེ། ཡཾ་གི་ཡི་གེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་བསྐུལ་བར་གྱུར་པ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་སྡང་རྗེས་དྲན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྫོགས་པར་གྱུར་ནས་སོ། །གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་ས་བོན་ཀྵེ་ཡིག་ལ་སྐྱེས་པའི་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གོང་ནས་གོང་ཉིད་དུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །ལྷའི་འཁོར་ལོ་རྫོགས་ནས་སྤྲོ་བར་བསྟན་པའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་པ་ནི་རང་དང་འདྲ་བའི་ལྷའི་ཚོགས་རྣམས་སོ། །སོ་སོ་ཞེས་པ་ནི་སོ་སོ་དང་ལྡན་པའོ། །ཁྲོ་བོ་བཞི་ཞེས་པ་ནི་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོ་རྣམས་སོ། །གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ལེའུ་བཅུ་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་བཤད་པ། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བའི་དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་གིས་མནན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་ནི་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དོ། །དམ་པའི་གཟུགས་ནི་གྲིབ་མ་དང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའོ།
Chinese
一切都是嗔怒阎魔敌之形，特别之处在于金刚处有杵。如是愚痴阎魔敌与（嗔怒阎魔敌）相似，特别之处在于轮处有金刚杵。如是莲花与利剑阎魔敌也是贪欲和嫉妒阎魔敌一切的自性相同。如先前次第现证菩提五种之后，宣说了本尊观修。“བྷ་ག་ར་ལིངྒ་རྣམ་པར་བསྒོམས། （藏文）”等，བྷ་ག་ར་ལིངྒ་（藏文）是从殊胜瑜伽中观修种子字而生。意义是这样，与自己相同者入定，金刚萨埵阎魔敌口中，以心间光芒勾召一切佛陀融入，令其融化，从金刚道落入明妃莲花中，将阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等十六种子，如实开展，从安住之位如何安置，观修坛城主尊等。贪著与随贪著，与智慧一起融化，让ཡཾ་（藏文，梵文天城体，यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）字圆满。之后瑜伽母们真实劝请，坛城之主大嗔怒阎魔敌将圆满。名为嗔怒随念，是嗔怒阎魔敌圆满之后。应当观修愚痴阎魔敌，是观修从种子ཀྵེ་（藏文）字所生的愚痴阎魔敌。如是应当从上至上证悟。本尊轮圆满后，为了开显开展之义，开展等，名为种姓之云，是与自己相同的本尊众。各各是指具有各各。四忿怒尊是指杵等四者。明亮坛城是月亮坛城。第十章的解释完毕。 第十一章，名为开显行持之解释。 为了开显嗔怒等差别的必要而宣说，以嗔怒压制等，阎魔敌是嗔怒阎魔敌。殊胜之形如影子和幻化。
English
All are in the form of the wrathful Yamantaka, especially with a club at the vajra place. Likewise, the deluded Yamantaka is similar to (the wrathful Yamantaka), especially with a vajra club at the wheel place. Likewise, the lotus and sword Yamantaka are also the same in nature as all the desire and jealousy Yamantakas. As after the five stages of manifesting enlightenment in the previous order, the deity meditation was taught. "བྷ་ག་ར་ལིངྒ་རྣམ་པར་བསྒོམས། (Tibetan)" etc., བྷ་ག་ར་ལིངྒ་ (Tibetan) arises from meditating on the seed syllable from the supreme yoga. The meaning is this: to enter into samadhi with what is similar to oneself, in the mouth of Vajrasattva Yamantaka, by the rays of light from the heart, all the Buddhas are summoned and absorbed, causing them to dissolve. From the vajra path, falling into the lotus of the consort, the sixteen seeds such as the letter A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A) are fully developed, and from how the abiding place is arranged, one meditates on the lords of the mandala, etc. Attachment and subsequent attachment, along with wisdom, are to be dissolved, so that the letter ཡཾ་ (Tibetan, Sanskrit Devanagari: यं, Sanskrit Romanization: yaṃ, Chinese literal meaning: Yang) is complete. Then, when the yoginis have truly urged, the lord of the mandala, the great wrathful Yamantaka, will be complete. What is called wrathful mindfulness is after the wrathful Yamantaka is complete. One should meditate on the deluded Yamantaka, which is to meditate on the deluded Yamantaka born from the seed syllable ཀྵེ་ (Tibetan). Thus, one should realize from higher to higher. After the deity's wheel is complete, in order to show the meaning of unfolding, unfolding, etc., what is called the cloud of lineage is the assembly of deities similar to oneself. Each refers to having each. The four wrathful ones refer to the four, such as the club. The clear mandala is the moon mandala. The explanation of the tenth chapter is complete. Chapter Eleven, Explanation of what is called Showing Conduct. In order to show the necessity of the distinctions of wrath, etc., it is said, suppressed by wrath, etc., Yamantaka is the wrathful Yamantaka. The excellent form is like a shadow and an illusion.