Tibetan
ལ་འཁོར་གཉིས་སོ། །དེའི་རྣམ་པ་བྲི་བ་ནི། ཡང་དག་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ངེས་པར་བྱས་ན་འདི་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུའོ། །ལེའུ་དྲུག་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། ལེའུ་བདུན་པ། དགུག་པ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བའི་བཤད་པ། སྔར་མ་གསུངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་རྣལ་འབྱོར་མ་བཞིའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱག་ན་འཁོར་ལོ་ཞེས་པ་འདིས་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཕྱག་མཚན་གྱི་གཙོ་བོ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་མཚན་མ་ཞེས་གཞན་དག་ཞལ་ཡང་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བའོ། །དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཁྲག་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་སྦྱོར་བ་ལས་ཤེས་པའི་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕག་གདོང་མའི་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་ བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་མགོ་ན་ཞེས་པ་ནི་ཕག་གི་གདོང་བ་ཅན་ནོ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་པ་འདིས་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བའོ། །དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་ཆང་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མའི་ཞལ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། པདྨ་དམར་པོ་འཛིན་ཞེས་བྱ་བ་འདིས་ཀྱང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདི་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བའོ། །དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཤེས་རབ་འཕེལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱི་མའི་ཞལ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཞལ་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུས་ཀྱང་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཞལ་དང༌། སྐུ་མདོག་གཙོར་བསྟན་པ་ལས། འདི་ཡང་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དང་འདྲ་བའོ། །དགོས་པ་བསྟན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། ཁུ་བ་དགུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཙརྩི་ཀའི་དགོས་པ་བསྟན་པ་བཤད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཁྲག་དགུག་ཅེས་པ་ནི་གང་གིས་ཁྲག་འགུག་པར་བྱེད་པ་དེ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཉིད་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཙ་རྩི་ཀའི་གཟུགས་ཏེ་དེར་སེམས་གཅིག་པས་ན་དེ་ཉིད་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །ཁ་གདངས་པ་དག་བྱས་པ་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྕེ་ལ་ཛཿ་ཡིག་དམར་པོ་བལྟས་ཏེ། དེའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ལས་སྲིན་བུ་པདྨའི་རྣམ་པར་སོང་སྟེ། བསྒྲུབ་བྱའི་སྙིང་ཕུག་སྟེ་དེའི་ཁྲག་རྣམས་སྲིན་བུ་པདྨའི་རྣམ་པ་དེས་བཀུག་ནས་རང་གི་ཁར་ཞུགས་པར་ང་རྒྱལ་བརྟན་བར་བྱ་ཞིང་སྔགས་བརྗོད་པ
Chinese
拉环二也。书写其相状是：以正确的次第来确定，则于此亦如是。第六品之释说完毕。 第七品，勾招等之加行之释。 为开示先前未曾宣说的坛城之四瑜伽母之面等而宣说。所谓三面等是也。所谓手持轮者，以此执持愚痴阎罗死神之手印之主，是为相，其他面亦与愚痴阎罗死神相同。为开示必要而宣说，所谓勾血等，是从加行中知晓的极善加行之行境。为示金刚亥母之面等之义，所谓三面等是也。所谓头上者，是具有猪面者。所谓手持金刚杵者，以此如次第一般，此亦与嗔恚阎罗死神相同。为开示必要而宣说，所谓勾酒等是也。为示金刚妙音母之面等之义，所谓三面等是也。所谓持红莲者，以此亦如次第一般，此与贪欲阎罗死神相同。为开示必要而宣说，所谓增长智慧等是也。为示金刚高丽母之面等之义而宣说，所谓三面等是也。如是以嫉妒阎罗死神之面与身色为主而显示，此亦与嫉妒阎罗死神相同。为开示必要而宣说，所谓勾精液等是也。为说示擦擦卡的必要而宣说，所谓此后又等是也。所谓勾血者，是以何勾血者，如是也。彼即是金刚，因不可分故。彼亦是金刚擦擦卡之形相，于彼一心故，彼即是三摩地。张开口等是，谓观舌上红色扎（藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）字，从彼之光芒中化为莲花虫之相，进入所调伏者之心间，以莲花虫之相勾取彼之血，融入自己口中，应稳固我慢，并念诵咒语。
English
The two circles of La. The way to write its appearance is: If determined by the correct order, it is the same here as well. The explanation of the sixth chapter is complete. Chapter Seven: Explanation of the practice of attracting and so on. It is said to show the faces and so on of the four Yoginis of the mandala that have not been mentioned before. What is called "three faces" and so on. What is called "holding the wheel in hand" is because it holds the main symbol of the Mudra of the ignorant Yama, the executioner, so it is called a symbol, and the other faces are also similar to the ignorant Yama, the executioner. To show the need, it is said, "Attracting blood" and so on, that is, from the practice, it is the realm of practice of the most excellent practice known. To show the meaning of the face and so on of Vajravarahi, what is called "three faces" is what is called "on the head" is the one with the face of a pig. What is called "holding the vajra in hand" is, as in the order, this is also similar to the angry Yama, the executioner. To show the need, it is said, "Attracting alcohol" and so on. To show the meaning of the face and so on of Vajrasarasvati, what is called "three faces" and so on. What is called "holding the red lotus" is also, as in the order, this is similar to the desiring Yama, the executioner. To show the need, it is said, "Increasing wisdom" and so on. To show the meaning of the face and so on of Vajragauri, what is called "three faces" and so on. In this way, the face and body color of the jealous Yama, the executioner, are mainly shown, and this is also similar to the jealous Yama, the executioner. To show the need, it is said, "Attracting semen" and so on. To explain the need for Tsa-tsi-ka, it is said, "Then again" and so on. What is called "attracting blood" is like the one who attracts blood with what. That is the vajra, because it is indivisible. That is also the form of the vajra Tsa-tsi-ka, because the mind is one there, that is samadhi. Opening the mouth and so on is: Looking at the red Dza (藏文：ཛཿ，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎) syllable on the tongue, from its rays, it becomes the form of a lotus worm, and enters the heart of the one to be subdued, and with the form of the lotus worm, it attracts the blood of that one and enters its own mouth, and one should stabilize pride and recite the mantra.
Tibetan
་དང་ལྡན་པའོ། །ཁམས་གསུམ་ནི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་པའོ། །ཁྲག་ཆེན་པོ་ནི་ཁྲག་གི་ཚོགས་སོ། །ཆང་འགུག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྔར་བཞིན་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་གཟུགས་ཏེ། འདིར་གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གསུངས་ནས་སོ། །ཆང་གཞག་པའི་སྣོད་གསུངས་པ། རྫ་མཁན་ལག་པ་ཕྱིས་པའི་ས། །ཞེས་པ་སྟེ་ཁམ་པའི་སྣོད་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ལག་པ་ཕྱིས་པ་བྱས་ཏེ་གང་འཇིམ་པ་རྫ་མཁན་གྱིས་བོར་བ་དེ་ལས་སོ། །ཉེ་བར་བྱས་ལ་ཞེས་པ་ནི་རིང་ཐུང་གི་ཚད་ཁྲུ་གང་ལ་ཁའི་ཞེང་དུ་མཐོ་གང་བ་ལྟོ་ཆེ་བ་དེར་ཆང་བླུགས་ལ་སྣོད་ཆུང་བ་གཞན་ཞིག་དང་ལྡན་པས་ཁ་ བཅད་པའོ། །རྐུན་མའི་སྐྲའི་སྟེང་ཞེས་པ་ནི་གཡེངས་པའི་སྐྲ་ལས་ཆུན་པོ་བྱ་སྟེ། སྔགས་འདིས་རྗེས་སུ་དྲང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆང་ཅུང་ཟད་མྱོས་ནས་འོངས་ཏེ། སྣོད་དུ་བླུགས་ནས་ཆང་དེ་ལ་ཛཿ་ཡིག་དམར་པོའི་འོད་ཟེར་གྱི་སྦུ་གུས་སྦུ་བས་ནས་དྲངས་ཏེ་ཞུགས་ནས་སྣོད་དུ་བླུགས་པ་ཉིད་དུ་བསམ་ཞིང་སྔགས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །པ་ཏ་ནའི་མཆོད་རྟེན་དག་ཏུ་བསྟན་པ་ཞེས་པ་ནི། ཨོཾ་ཏ་དེ་ཤ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་ན་པ་ཏ་ནའི་མཆོད་རྟེན་ཡོད་པ་སྟེ། དེར་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་ཆང་འགུགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཁྱིམ་དེ་ཉིད་ན་ཆང་གི་དྲི་ཟད་པ་མེད་པ་ཡོད་དོ། །དལ་གྱིས་དམིགས་ནས་འབད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སྨྲ་བས་སོ། །ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་སྟེ། གཟུང་པ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཕྱིན་པ་ནི་བློ་སྟེ་དེས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །དེ་ཉིད་མི་ཕྱེད་པས་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དབྱངས་ཅན་མའི་གཟུགས་སོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེས་པ་ནི་སྔར་གྱི་བཞིན་ནོ། །གཟུགས་འདིས་ཀྱང་བརྩམས་པ་ལ་ཞུགས་ཏེ་ཞག་སོ་སོར་བཟླ་བར་བྱའོ། །ཨོཾ་རཱ་ག་ར་ཏི་ཞེས་པའི་སྔགས་ནི་སྔར་གྱི་བསྙེན་པའི་ཡི་གེ་འབུམ་བཟླས་པར་བྱའོ། །རྡོ་རྗེ་དབྱངས་ཅན་མའི་གཟུགས་ཉིད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་ལ་བྱའོ་ཞེས་པ་ནི་མན་ངག་གོ །ཚེས་ཀྱི་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། །ཞེས་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཚེས་ནས་བཟུང་སྟེ། དུས་ནམ་གྱི་ཚེ་ཞེ་ན། གསུངས་པ། ཇི་སྲིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གང་ཅུང་ཟད་བརྗོད་པ་ཀུན་ཏེ་ཡང་དག་པར་འདུས
Chinese
具有。三界是三个世界。大血是血的集合。名为招引酒之金刚，是如前一般的金刚亥母之形。此处所说是说了之后。所说放置酒的器皿，陶匠擦手的处所。这是说，做了陶器的器皿之后，擦手，从陶匠丢弃的泥土那里。靠近是指长短的尺度一肘，口宽一拃，高一拃，肚子大的器皿里倒入酒，用另一个小器皿盖住口。盗女的头发上是指从蓬乱的头发中取出一绺。以此咒语来招引。这是说，稍微喝醉酒后到来，倒入器皿中，观想用红色ཛཿ（藏文，梵文天城体：जः，梵文罗马拟音：jaḥ，汉语字面意思：扎）字的火焰光芒的管子，像用管子吸一样招引，进入后倒入器皿中，并念诵咒语。在帕达那的佛塔中显示，是指在名为嗡 达德夏的地方有帕达那的佛塔。在那里，在勇士和勇母的坛城中，以那些世尊自己的仪轨招引三界的酒。像那样，在金刚亥母的家中，也有酒的香味不会消失。慢慢地观想并努力。这是说不是他人的行境，因为不说话。般若波罗蜜多金刚是指完全分别，无有能取和所取的实相之智慧是般若。在那之外，是了知一切法无我的二无自性的相状。波罗蜜多是智慧，因此是般若波罗蜜多。那本身不可分割，因此是金刚，是妙音天女的形象。三摩地是指如前一样。也以这个形象开始，每天念诵。嗡 惹嘎惹德（藏文，梵文天城体：ओ रागरति，梵文罗马拟音：oṃ rāgarati，汉语字面意思：嗡，爱，欢喜）这个咒语是如前的念诵一百万遍。金刚妙音天女的形象本身的一切都要做，这是口诀。从初一开始。这是说从白月开始。什么时候呢？所说，如“尽其所有”等等，凡是稍微说到的都完全包括。
English
Possessing. The three realms are the three worlds. Great blood is the collection of blood. The one called Vajra that attracts alcohol is the form of Vajravarahi as before. Here, it is said after speaking. The vessel for placing alcohol is spoken of, the place where the potter wipes his hands. This means that after making the pottery vessel, he wipes his hands, from the clay discarded by the potter. Approaching means that the length of the measure is one cubit, the width of the mouth is one span, the height is one span, and the large-bellied vessel is filled with alcohol, and the mouth is covered with another small vessel. On the hair of the thief means taking a strand from the disheveled hair. Attract with this mantra. This means that after coming slightly drunk, pour it into the vessel, visualize using a tube of red JAH (Tibetan, Devanagari: जः, Romanized Sanskrit: jaḥ, Literal Chinese meaning: Zha) letter's flame light, attracting it as if sucking with a tube, entering and pouring it into the vessel, and recite the mantra. Showing in the stupas of Patana means that there is a stupa of Patana in the place called Om Tade Sha. There, in the mandala of heroes and heroines, with the rituals of those Bhagawans themselves, the alcohol of the three realms is attracted. Likewise, in the house of Vajravarahi, there is also the fragrance of alcohol that never disappears. Slowly contemplate and strive. This means that it is not the realm of others, because it does not speak. Prajnaparamita Vajra means completely distinguishing, the wisdom without the reality of the grasper and the grasped is prajna. Beyond that, it is the aspect of knowing all dharmas as non-self and non-duality. Paramita is wisdom, therefore it is Prajnaparamita. That itself is indivisible, therefore it is Vajra, it is the image of Saraswati. Samadhi means as before. Also start with this image and recite it every day. The mantra Om Raga Rati (Tibetan, Devanagari: ओ रागरति, Romanized Sanskrit: oṃ rāgarati, Literal Chinese meaning: Om, Love, Delight) is to be recited one million times as before. Everything of the image of Vajra Saraswati herself must be done, this is the oral instruction. Starting from the first day. This means starting from the white month. When? It is said, such as "as much as there is", etc., everything that is slightly said is completely included.