Tibetan
ད་པའི་དུས་ན་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །རྒྱུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆེས་གཅིག་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉ་གང་བ་བཞིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་གཅིག་པའི་ཟླ་བ་དེ་སྤངས་པ་ལས་ཉ་གང་བའི་ཟླ་བ་དེ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དགོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཡེ་ཤེས་ནི་མི་རྟག་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ནི་མ་རིག་པ་བག་ཆགས་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མངོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཀྱང་ཉི་མ་དང་ཉེ་བའི་དུས་ན་ཟླ་བ་འགྲིབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲིབ་པར་མངོན་ཏེ། ཉི་མ་དང་རིང་བ་ན་ཟླ་བ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལའོ། །རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཡོངས་རྫོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་སྔོན་སངས་རྒྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞུ་བའི་ངོ་བོར་བྱས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་བཏོན་ཏེ་དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་བཞུགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་ཕ་གསུམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དྲུག་ལས་གཉིས་ལྡན་རྣམ་ཤེས་ཉིད། །མཆོག་ གནས་པ་ནི་རབ་གནས་སོ། །མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ཆེན་པོ་ས་ནི། །དམ་པ་རྣམས་ནི་མཉེས་བྱས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདག་བྱིན་བརླབས་ནས་ཀྱང༌། །མྱང་བ་དངོས་གྲུབ་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ལས་རབ་འབྱམ་མ་ལུས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་བ་དམ་ཚིག་སྟེ། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ལ་མ་མཁས་ན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ནི་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔོན་དུ་གྱུར་བའི་གཞུང་ལུགས་
Chinese
現在的時侯，沒有執著就是大樂。原因雙運和結果雙運二者不是一樣的，就像最相同的月亮和滿月一樣。不是他異的，就像不是捨棄同一個月亮而得到滿月一樣。不是沒有必要的，不是為了使沒有證悟的菩提心得到證悟，而是為了使證悟穩固。智慧不是無常產生的，雖然自己的本性沒有增減，但是從智慧的地上轉變成智慧的果實，這是因為無明習氣連根拔起，在因緣的力量下，其自身的能力增長廣大而顯現。譬如月亮自己的本性沒有增減，但是靠近太陽的時候，月亮顯得虧損。遠離太陽的時候，月亮增長廣大一樣。因此，原因相同不是僅僅是假立，而是自己的特徵。後面的瑜伽等很容易理解。輪是領受精華的地方。一切都是壇城的輪。圓滿是金剛亥母的法生處，以前將成佛的輪轉變成融化的本質，從那裡以各個本尊的咒語在虛空中產生明點、字和標誌等，從那裡的毛孔中產生的忿怒尊眾，為了與自己同類的眾生做利益，安住在各自的地方。所謂身和語等和以前說的一樣。那也是在所說的大續中說的。說六支，三種律儀是瑜伽。六種中的二合是名識。殊勝 的安住是加持。廣大的供養和讚頌是地，使殊勝者歡喜。一切自我加持後，體驗是成就支。這樣說的。現在，作為外內一切事業的根本，就是誓言。如果不精通守護和違犯時恢復的儀軌，就會墮入金剛地獄等，因此要解說。不要輕蔑上師。這就是說，上師是成為所有學生的首領的論典
English
In the present time, being free from clinging is great bliss. The two, cause union and result union, are not the same, just like the most identical moon and the full moon. It is not different, just like not obtaining the full moon by abandoning the same moon. It is not unnecessary, not to make the unawakened Bodhicitta realize, but to stabilize realization. Wisdom does not arise impermanently, although its own nature has no increase or decrease, the transformation from the ground of wisdom to the fruit of wisdom is because ignorance, habitual tendencies, and roots are eradicated, and under the power of conditions, its own power increases and expands. For example, the moon's own nature has no increase or decrease, but when it is close to the sun, the moon appears to wane. When it is far from the sun, the moon increases and expands. Therefore, the same cause is not merely a designation, but its own characteristic. The subsequent yogas and so on are easy to understand. The wheel is the place to receive the essence. Everything is the wheel of the mandala. Perfection is the Dharma source of Vajravarahi, previously transforming the wheel of enlightenment into the essence of melting, from there, generating bindus, letters, and symbols, etc., in the sky with the mantras of each deity, and the assembly of wrathful deities arising from the pores of that, after benefiting sentient beings of the same kind as themselves, abide in their respective places. The so-called body and speech, etc., are the same as previously stated. That is also said in the great tantra that was spoken. It says six limbs, the three vows are yoga. The union of two out of six is consciousness. The supreme abiding is consecration. The great offering and praise are the ground, making the noble ones happy. After blessing everything myself, experiencing is the limb of accomplishment. That's how it's said. Now, as the root of all external and internal activities, is the samaya. If one is not proficient in the rituals of protecting and restoring when violated, one will fall into the Vajra hell, etc., therefore it should be explained. Do not despise the teacher. This means that the teacher is the scripture that has become the leader of all students.
Tibetan
དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱུད་བཤད་པ་དང་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང༌། དམ་ཆོས་ཀློག་དང་སྦྱིན་པ་དང༌། །འཆད་བྱེད་མན་ངག་སྟོན་པ་དང༌། །དབང་བསྐུར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །འདི་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་རང་གི་འཚོ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པར་བྱ་ཞིང་བསྟོད་དོ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དགོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཐུག་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་གཤེགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་བཀའ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་ལས། དེའི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕམ་པ་དང༌། ལྟུང་བ་དང༌། ལྷག་མ་དང༌། ཉེས་བྱས་དང༌། ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང༌། བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་གཙོ་བོར་གང་ལ་ཆགས་པའི་དངོས་པོ་སྤོང་བའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཉན་ཐོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ལ། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ བག་མེད་བར་མཐོང་སྟེ། བག་དང་ལྡན་པས་འདུ་བྱེད་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྨོན་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དགེ་བ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་མཐར་བྱེད་པའི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་མ་ཞུགས་མི་འཇུག་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་བསྔོ་བ་བདག་གིར་བྱེད་པའི་རེ་བ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བའོ། །ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ་དབང་གིས་སྨིན་པར་བྱས་ཤིང་དེའི་ཡེ་ཤེས་རིམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྩ་བར་བསྲུང་བ་དང་སྤྱད་པ་དང་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང་སྤྱོད་པའི་དམ་ཚིག་རྣམས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྟགས་ཀྱིས་བགྲོད་ཅིང་འབྲས་བུ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆུང་དུ་གཉིས་ཀྱི་
Chinese
且具有。讲述续部和开示口诀以及灌顶三者，具有一，具有二，具有差别。也就是， 殊胜正法读诵与布施， 讲说口诀开示与灌顶， 灌顶以及坛城之中， 这些被说是为师。这样说了。 因此不要轻蔑，从最初发心到大乐之间，以身语意和受用承侍恭敬，并且用自己的生活也更加 अतिशय 供养赞叹。不要违背善逝之教。所谓大乐是大乐，即通达了无所求的真如。而且以大悲和愿望的相续，与众生之显现清净等等相符，以圆满受用身成办一切有情之义，称为逝。其教是无垢的，即声闻和缘觉以及大乘。不应违越它，即处于声闻乘之时，对于应断的七种事物，以其支分的差别，对于堕罪和罪堕以及剩余和恶作以及微细等等进行忏悔和发露，安住于戒律等等的差别之中，并且主要舍弃对何者贪执之事物。缘觉乘是行持与声闻随顺，一切轮回是 视作放逸之过患，具有正念故，心不投入于有为法。大乘是空性以大悲为心要之结合，以具足愿望之进入，积累成办善与遮障二者的二资粮，不入于不善十业，不容许进入，不会进入，并且完全清净三轮之回向，完全舍弃执为我有的希望。又是菩萨的大乘是密咒的大乘，以灌顶成熟，并且以其智慧次第二者的差别，守护和修习以及了知和行持自他二利圆满之根本的誓言等和三摩地的相，而行进并将果带入道。而且二小乘的
English
And has. Explaining the tantra and showing the oral instruction and empowerment, the three have one, have two, and have differences. That is also. Excellent Dharma reading and giving, Explaining the oral instruction, showing and empowerment, Empowerment and in the mandala, These are said to be teachers. It is said. Therefore, do not despise, from the initial generation of mind to great bliss, serve and respect with body, speech, mind and enjoyment, and also with one's own life, offer अतिशय and praise. Do not go beyond the Sugata's teachings. The so-called great bliss is great bliss, that is, understanding the suchness of no need. Moreover, with the continuity of great compassion and aspirations, in accordance with the purification of the appearance of sentient beings, etc., the complete enjoyment body accomplishes the meaning of all beings, which is called death. Its teachings are immaculate, namely the Shravakas and Pratyekabuddhas and the Mahayana. It should not be violated, that is, when residing in the Shravaka vehicle, for the seven things to be abandoned, with the difference of its limbs, for the defeated and the fallen and the remaining and the evil deeds and the subtle, etc., repent and confess, abide in the differences of precepts, etc., and mainly abandon the things to which one is attached. The Pratyekabuddha vehicle is the conduct that follows the Shravakas, and all samsara is Seeing the fault of negligence, because of having mindfulness, the mind does not enter into conditioned phenomena. The Mahayana is the combination of emptiness with great compassion as its essence, with the entry of having aspirations, accumulating the two accumulations that accomplish both good and obscuration, not entering into the ten non-virtuous deeds, not allowing entry, will not enter, and completely purifying the dedication of the three rounds, completely abandoning the hope of holding as mine. Also, the Bodhisattva's Mahayana is the Great Mantra's Mahayana, matured by empowerment, and with the difference of its wisdom stages, protecting and practicing and knowing and practicing the vows, etc., which are the root of fulfilling the benefit of oneself and others, and the signs of samadhi, and proceeding and bringing the fruit into the path. Moreover, the two Lesser Vehicles