Tibetan
། །སྒྲ་མེད་ཉན་བ་པོ་ཡང་མེད། །ཅེས་པ་ནས། ཆོས་མེད་བསམ་པར་བྱ་བ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན། ཁམས་གསུམ་པ་དང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ་དེ་ཉིད་རླུང་ངོ༌། །དེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པས་དཔེར་ན་ནམ་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་རབ་བརྟགས་པས་སྒྱུ་མ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་སྟོང་ལ། བདག་ལ་སོགས་ཏེ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཟུག་རྔུ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་རང་བྱུང་བའོ། །དེ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་བརྟགས་པའི་སྐྱོན་གྱིས་ཀྱང་མ་གོས་པའི་ཕྱིར་ས་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དངོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །བསྐྱེད་པ་ལ་ནི་རབ་གནས་ན། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དངོས་མེད་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་སྦྱོར་བ་དང་འབྲེལ་ཕྱིར། །ཆད་པ་མ་ཡིན་རྟག་པ་མིན། །ཡན་ལག་མེད་ཅིང་ཞལ་མདོག་མེད། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐའ་ཡས་པས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྦྱོར་བ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ནི་སྣོད་བཅུད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་སྟེ། དེ་བས་ཕྱིའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྟེན་དང་བརྟེན་པ་པོ་མེད་ལ་དེ་ཉིད་མ་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོར་དངོས་པོ་མེད་པར་བཤད་པས་དངོས་པོ་གཏན་མེད་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་མ་གྲགས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དང་ལྡན་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་རྣལ་འབྱོར་ནི་རིམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྦྱོར་བ་ནི་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དང་འབྲེལ་ནི་བློ་དང་དངོས་པོ་རོ་གཅིག་སྟེ་སེམས་ཀྱི་སྐལ་བར་འབྲེལ་པའི་ཕྱིར་རྟག་པ་དང་ཆད་པ་མིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཤེས་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་པས་ཡན་ལག་ལ་སོགས་པ་མེད་དོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཐོག་མ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་སོ། །སྐུར་འདེབས་དང་བྲལ་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མེད་པར་འགྱུར་བའོ། །སྒྲོ་བཏགས་དང་བྲལ་བས་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ད་ནི་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་གསུངས་ནས། །ཡང་ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱི་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཙརྩི་ཀ་ཆེན་མོ་ལ་སོགས་པས་ཆེད་དུ་བརྗོད་པ་འདི་ལྟ་བུ་ཆེད་དུ་བརྗོད་དོ། །བསོད་ནམས་སྡིག་པ་དག་དང་མ་འབྲེལ་བས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དྲི་མེད་དག་པ་ཡིན། །མགོན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་གཅིག་པུ། །ཀུན་ཀྱང་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་མགོན་འདི་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་ཏེ། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལུས་ལ་ཡང་དག་པའི་འབྲེལ་པ་ནི་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དངོས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་ཀུན་རྫོབ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པ་ལ་དོན་དམ་པ་སྐྱེད་བྱེད་ཡིན་ན་རྒྱུ་མི་རྟག་པ་དང༌། དུ་མ་དང༌། བཅོས་མ་དང༌། སྤང་བྱ་ཡིན་པ་བཞིན་འབྲས་བུ་ཡང་མི་རྟག་པ་དང༌། དུ་མ་དང༌། བཅོས་མ་དང༌། སྤང་བྱར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་དུས་མཚུངས་ན་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ན་འབྲས་བུ་ཡིན་ལ། འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ན་རྒྱུ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་འབྲས་བུ་སྔོན་དུ་སོང་ན་རྒྱུ་འབྲས་འཚོལ་བར་འགྱུར་བས་རྒྱུ་མེད་པའི་འབྲས་བུའམ་རྒྱུ་ལ་དགོས་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལྟར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག་ཉིད་ལ་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཕན་པ་མེད་དེ། འཕེལ་བ་དང་བདེ་བ་མི་དམིགས་སོ། །སྡིག་པ་དང་སྡིག་པའི་འབྲས་བུ་གནོད་པ་མེད་དེ། འགྲིབ་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་མི་དམིགས་སོ། །ཇི་ལྟར་གནས་ན་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་རང་བཞིན་བརྟགས་པའི་དྲི་མས་མགོས་དག་པའོ། །གལ་ཏེ་འབྲེལ་པ་མེད་ པའི་ཕྱིར་འགྲོ་བའི་དོན་མི་འབྱུང་ངོ་ཞེ་ན། མགོན་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་གཏེར་གཅིག་པུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །ཀུན་ནི་འགྲོ་བའོ། །ཡང་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྤྲོས་པ་མི་མངའ་བ་ལས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་འདི་ཡོད་དོ། །ད་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རང་གི་ངོ་བོ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ངོ་བོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དངོས། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །དེ་ལ་གཟུགས་རྣམས་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་མེད། །སྐྱེ་དང་འགག་པ་དག་ནི་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ནི་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ངོ་བོ་ནི་རང་གི་ངོ་བོའོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་དངོས་ནི་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་ངོ་བོར་གྲོལ་བ་སྟེ་གང་གིས་མ་བརྟགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ཞེས་བརྗོད་པ་ཙམ་དང་ཡང་བྲལ་བའོ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་འདི་ཡི་ངོ་བོ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་རྒྱུན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་གཟུགས་མེད་པ་ནི་དགྲ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ཏེ། དབང་པོ་རང་སྣང་དུ་གྱུར་པའོ། །བསོད་ནམས་མེད་ཅིང་སྡིག་པ་མེད་པ་ནི་མཉམ་གཞག་ནི་སྤྱོད་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ཨེ་མའོ་གསད་པ་ཡང་དག་གསད། །ཅེས་པ་དང་འབྲེལ་པའོ། །དེས་འ
Chinese
没有声音的听者也没有。（藏文）因为说没有法就没有思考。（藏文）所以，三界和阿赖耶识等都是分别念，那就是风。（藏文）它进入大乐，例如像虚空一样。（藏文） 金刚萨埵的结合力。（藏文） 对于生起次第进行深入观察，即使只是幻象也是空性的。（藏文） 更何况我等，还用说什么呢，是没有的。（藏文） 因此，没有痛苦的这个法就是大乐，是自生的。（藏文） 它没有被推测五大的过失所染污，所以被称为不是地等。（藏文） 因此，为了断除增益和损减，真实地揭示双运，（藏文） 金刚萨埵的结合力。（藏文） 对于生起次第进行深入安住，（藏文） 一切事物都说成非事物。（藏文） 因为与瑜伽结合相关联，（藏文） 不是断灭也不是常有。（藏文） 没有支分也没有颜色。（藏文） 因为没有开始、中间和边际，（藏文） 一切事物都变成不存在。（藏文） 是极度欢喜的特征。（藏文） 这样说是因为，金刚萨埵的结合是俱生，对于生起次第进行深入安住，就是器情清净。（藏文）因此，外在的一切事物没有所依和能依，并且在它未生的自性中，说成没有事物，所以事物完全不存在，这在金刚持那里并不为人所知。（藏文）因为具有智慧的境界。（藏文） 因此，瑜伽有两种次第。（藏文）结合就是双运。（藏文）与……相关联，就是智慧和事物成为一体，因为与心的部分相关联，所以不是常有也不是断灭。（藏文）因为它不是意识的对境，所以没有支分等等。（藏文）因为相续不断绝，所以舍弃了开始等等。（藏文）因为远离诽谤，所以一切事物都变成不存在。（藏文）因为远离增益，所以是极度欢喜的特征。（藏文） 现在，为了总结圆满次第，在宣说了如来们的赞颂之后，（藏文） 为了展示对天女们的赞颂，（藏文） 此后，世尊对大乐母等说了这样的赞颂。（藏文） 不与功德罪恶相关联，（藏文） 是极度欢喜无垢清净的。（藏文） 唯一的怙主如来藏。（藏文） 嘎（藏文）
English
There is no listener without sound. (Tibetan) Because it is said that without Dharma, there is no thinking. (Tibetan) Therefore, the three realms and the Alaya consciousness, etc., are all conceptual thoughts, and that is the wind. (Tibetan) It enters great bliss, for example, like space. (Tibetan) By the union of Vajrasattva. (Tibetan) By thoroughly examining the generation stage, even if it is just an illusion, it is empty. (Tibetan) Let alone me, what is there to say, it is non-existent. (Tibetan) Therefore, this Dharma without pain is great bliss, it is self-born. (Tibetan) It is not tainted by the fault of speculating on the five elements, so it is called not earth, etc. (Tibetan) Therefore, in order to cut off addition and subtraction, to truly reveal the union of two, (Tibetan) By the union of Vajrasattva. (Tibetan) By thoroughly abiding in the generation stage, (Tibetan) All things are said to be non-things. (Tibetan) Because it is related to yoga union, (Tibetan) It is neither annihilation nor permanence. (Tibetan) There are no limbs and no color. (Tibetan) Because there is no beginning, middle, and end, (Tibetan) All things become non-existent. (Tibetan) It is the characteristic of supreme joy. (Tibetan) It is said because the union of Vajrasattva is co-emergent, thoroughly abiding in the generation stage is the purification of vessel and content. (Tibetan) Therefore, all external things have no support and no supported, and in its unborn nature, it is said that there are no things, so things are completely non-existent, which is not known to Vajradhara. (Tibetan) Because it has the realm of wisdom. (Tibetan) Therefore, yoga has two stages. (Tibetan) Union is the union of two. (Tibetan) Related to... is that wisdom and things become one, because it is related to the part of the mind, so it is neither permanent nor annihilation. (Tibetan) Because it is not the object of consciousness, there are no limbs, etc. (Tibetan) Because the continuum is not interrupted, the beginning, etc., are abandoned. (Tibetan) Because it is free from slander, all things become non-existent. (Tibetan) Because it is free from addition, it is the characteristic of supreme joy. (Tibetan) Now, in order to summarize the completion stage, after proclaiming the praises of the Tathagatas, (Tibetan) In order to show the praises to the goddesses, (Tibetan) Thereafter, the Bhagavan spoke such praises to Mahasukhatara and others. (Tibetan) Not associated with merit and sin, (Tibetan) It is supremely joyful, immaculate and pure. (Tibetan) The only protector, the Tathagatagarbha. (Tibetan) Ka (Tibetan)
Chinese
也因慈悲心而有这位怙主。（这是）这样说的，胜义菩提心之身没有真实的关联。那是什么缘故呢？因为实际的关联只是世俗谛，而不是胜义谛。而且，如果是世俗谛产生，胜义谛是生起者，那么，如同因是不稳定的、多样的、人为的、应舍弃的一样，果也将是不稳定的、多样的、人为的、应舍弃的。如果同时，如果是因，就是果；如果不是果，就不是因。如果果先于因，就会变成寻找因果，从而变成无因之果，或者因变得没有必要。例如，如同虚空没有生起一样，一切法的自性都是唯一的，福德和福德之果没有利益，因为不会显现增长和安乐。罪恶和罪恶之果没有损害，因为不会显现减少和痛苦。如果安住，就是以极度欢喜的自性，从考察的垢染中彻底清净。如果因为没有关联，就不会产生利益众生的事情，那么，怙主唯一的如来藏就是法身。一切都是为了利益众生。或者，法身没有戏论，但以大悲心和愿力的相续，而有色身二身等。现在，为了显示俱生自性，诸法自性乃是大乐之体性，此极喜之自性，于彼无诸色，亦无罪恶，生与灭，实则皆无有。（这是）这样说的，诸法是蕴等。自性是自己的自性。大乐之体性是诸法全部在自己的自性中解脱，即未曾考察过的智慧自性，是连说“这是”都远离的。此极喜之自性，是指俱生转化为常续瑜伽。于彼无色，是指舍弃怨敌等，根变为自显。无福德也无罪恶，是指等持是伟大的行为，与“唉玛，杀戮乃是真正的杀戮”相关联。因此
English
Also, this protector exists because of the heart of compassion. (This is) said like this, there is no true connection to the body of the ultimate Bodhicitta. What is the reason for that? Because the actual connection is only conventional truth, not ultimate truth. Moreover, if the conventional truth arises, and the ultimate truth is the producer, then, just as the cause is impermanent, diverse, artificial, and to be abandoned, the result will also be impermanent, diverse, artificial, and to be abandoned. If it is simultaneous, if it is the cause, it is the result; if it is not the result, it is not the cause. If the result precedes the cause, it will become searching for cause and effect, thus becoming a causeless result, or the cause becomes unnecessary. For example, just as space has no arising, the nature of all dharmas is unique, merit and the fruit of merit have no benefit, because growth and happiness do not appear. Sin and the fruit of sin have no harm, because decrease and suffering do not appear. If one abides, it is with the nature of extreme joy, completely purified from the defilements of examination. If, because there is no connection, the matter of benefiting beings does not arise, then the only Tathagatagarbha of the protector is the Dharmakaya. Everything is for the benefit of beings. Or, the Dharmakaya has no elaboration, but with the continuity of great compassion and aspiration, there are the two form bodies, etc. Now, in order to show the co-emergent self-nature, the nature of all dharmas is the essence of great bliss, this nature of supreme joy, in it there are no forms, also no sins, birth and cessation, in reality, all are without. (This is) said like this, all dharmas are the aggregates, etc. Self-nature is one's own self-nature. The essence of great bliss is that all dharmas are liberated in their own self-nature, that is, the wisdom self-nature that has never been examined, is even separated from saying "this is it". This nature of supreme joy refers to the co-emergent transforming into continuous yoga. In it, there are no forms, which means abandoning enemies, etc., the senses become self-manifesting. There is no merit and no sin, which means that equanimity is a great action, related to "Emaho, killing is true killing." Therefore
Tibetan
ཆིང་བར་མི་འགྱུར་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལས་སྐྱེ་བ་དང། རྐྱེན་གྱིས་འགག་པ་མེད་པས་ན་ཤིགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའོ། །གལ་ཏེ་སྔར་བཤད་ཟིན་པས་ལྷག་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། སྔར་ནི་རང་བཞིན་བསྟན་པ་ཡིན་ལ། འདིར་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་མོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་སོ། །བཅུ་བདུན་པ་ནི་བཅུ་དྲུག་པས་གཞག་པའོ། །ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བདུན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ།
Chinese
为什么不会改变呢？因为不是从因产生的，也没有被缘所阻碍，所以获得了不坏的智慧。如果说之前已经讲过了，没有必要再多说了，那是不对的。之前是显示自性，而这里是只由瑜伽士体验到的。所有如来佛的身体、语言和意念，阎魔死神的续部已经讲完了。菩提心是世俗谛和胜义谛。次第区分是生起次第和圆满次第两种。第十七（品）是由第十六（品）建立的。黑行者所说的第十七品，广为阐明。 第十七品：菩提心的广为阐明。
English
Why does it not change? Because it is not born from causes, and it is not obstructed by conditions, therefore one obtains indestructible wisdom. If it is said that it has already been explained before, and there is no need to say more, that is not correct. Before, it was showing the nature, but here it is explaining what is experienced only by yogis. The body, speech, and mind of all Tathagatas, the tantra of the Black Yama, has been explained. The mind of enlightenment is the conventional truth and the ultimate truth. The sequential division is the two stages of generation and completion. The seventeenth (chapter) is established by the sixteenth (chapter). The seventeenth chapter spoken by the Black-footed One, greatly clarified. Chapter Seventeen: The Great Clarification of the Mind of Enlightenment.