Tibetan
ཅི་ཞིག་ལ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ཉིད་ཆུ་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་ཁྲོ་ཞིང་འཇིགས་པར་མཛད་པ་ལ་སོགས་པས་གདུག་པ་ཅན་འདུལ་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་དགོད་པས་སོ། །ཨེ་མའོ་ནི་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། །ཅི་ཞིག་ལ་ཞེ་ན། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་མཆོག་ནི་མི་གནས་པ་སྟེ་རང་དོན་ལ་མི་གནས་པ་ནི་འཁོར་བ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་སྟེ་རང་དོན་ནོ། །གཞན་དོན་ལ་མི་གནས་པ་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ། དམ་པ་ནི་ཤིང་རྟའི་འཁོར་ལོའི་རྒྱུན་བཞིན་དུ་འབྱུང་བའོ་ཞེ་ན། །གཞན་དོན་ནི་དེ་གཉིས་བརྟག་པ་མེད་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཨེ་མའོ་ནི་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། །ཅི་ཞིག་ལ་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ཉིད་ཞི་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཞི་བ་ཉིད་འཁོར་བར་འགྱུར་བས་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའི་གཞན་དོན་འབྱུང་བས་སོ། །ཨེ་མའོ་ནི་སྔར་དང་མཚུངས་སོ། །ཅི་ཞིག་ལ་ཞེ་ན། འོག་གི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་འདིར་ནི་རབ་ཏུ་མཚུངས་པར་རོ། །ཉེས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་དུ་འབྱུང་བའི་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། དེའི་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པའི་ས་བོན་དང་བཅས་པའོ། །ཡོན་ཏན་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་དུས་མཚོན་པ་སྟེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཐོང་བའོ། །ཐབས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་བས་ན་ཡོན་ཏན་ནོ། །ད་ནི་དེ་ལྟ་བུའི་ངོ་མཚར་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མ་ཡིན་བསྒོམ་བྱ་མེད། །ཁམས་མ་ཡིན་ཞིང་རྣམ་ཤེས་མིན། །ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དང་མཚུངས་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་བདག་མེད་པར། །ཆོས་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ས་ཡང་མ་ཡིན་ཆུ་མིན་ཏེ། །མེ་མིན་རླུང་མིན་ནམ་མཁའ་མིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དངོས་པོ་འདི་ ཡང་དག་ཏུ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། གཅིག་དང་དུ་མ་ལ་སོགས་པའི་སྦྱོར་བས་གནོད་དེ་མེད་དོ་ཞེ་ན་བརྟགས་པ་ཞིག་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་གེགས་བྱེད་མེད་དོ། །གཉི་ག་ལའོ་ཞེ་ན། ཕན་ཚུན་སྤངས་ཏེ་གནས་པས་སོ། །གཉིས་མེད་དོ་ཞེ་ན་རྒྱུ་ལོག་པས་སོ། །བསྒོམ་བྱ་མེད་པས་མཐའ་བཞི་ལས་གྲོལ་བར་མི་འཛིན་པའོ། །གལ་ཏེ་འགྲོ་བ་ལ་སྣང་ཚད་འདི་ཇི་ལྟར་གནས་ཤེ་ན་ཡུལ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་པར་འགྱུར་གྱི། ཡུལ་སྔར་བཞིན་མི་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞི་བ་ཉིད་དོ། །དེ་བས་ན། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་སྟོང་པ་སྟེ། །དབུས་ན་རྣམ་ཤེས་ཇི་ལྟར་མཆིས། །ཞེས་དྲི་བ་པོ་ལ། གཟུགས་མེད་མཐོང་བ་པོ་ཡང་མེད
Chinese
这是什么意思呢？完全清净的本性，如同水中月亮的影像一般，以愤怒和恐怖等方式调伏顽劣之徒，并因此而欢笑。唉玛，和之前一样。这是什么意思呢？涅槃的至高境界是不安住，即不安住于自利，因为轮回会变成如是性，所以是任运成就，即自利。不安住于利他，是因为具有无与伦比的慈悲心，所以不安住于涅槃。圣者如同车轮的运转一般出现。利他就是这二者没有分别，是大乐。唉玛，和之前一样。这是什么意思呢？轮回本身就是寂静，寂静本身转变为轮回，因此会产生脱离分别念的利他。唉玛，和之前一样。这是什么意思呢？因为具有下方的功德，所以在此处非常相似。过患是指三门产生的十不善业，以及产生这些不善业的烦恼种子。功德转变的意思是，大乐转变为菩提心。那个是指时间，通过身语意的结合，见到大手印。方法也转变为那个，所以是功德。现在为了详细阐述如此奇妙的智慧，（诗句）说：事物不是，没有所修。不是界，也不是识。如同虚空的中心。如同虚空般无我。此法是大乐。不是地，也不是水。不是火，不是风，也不是空。这样说。这个事物 真实存在吗？如果说受到一和多等概念的损害，所以不存在，那么对于已经破除考察的体验，没有障碍。两者都有吗？因为是互相舍弃而存在的。是无二吗？因为原因是颠倒的。因为没有所修，所以不执着于从四边解脱。如果说众生的显现是如何存在的呢？如果依赖于对境，就会产生识，如果对境如前一样不可见，那么识就是寂静的。因此，（诗句说：）色即是空。中间如何有识？这样问的人，没有色，也没有见者。
English
What does this mean? The completely pure nature, like the reflection of the moon in water, subdues the wicked with anger and terror, and laughs at them. Emaho, it's the same as before. What does this mean? The supreme state of nirvana is non-abiding, that is, not abiding in self-interest, because samsara becomes suchness, so it is spontaneously accomplished, that is, self-interest. Not abiding in benefiting others is because of having incomparable compassion, so it does not abide in nirvana. The noble ones appear like the continuous turning of a chariot wheel. Benefiting others is that these two are inseparable, it is great bliss. Emaho, it's the same as before. What does this mean? Samsara itself is peaceful, and peace itself transforms into samsara, therefore, altruism free from conceptualization arises. Emaho, it's the same as before. What does this mean? Because it possesses the qualities below, it is very similar here. Faults are the ten non-virtuous actions arising from the three doors, and the seeds of affliction that produce these non-virtuous actions. The meaning of 'qualities transform' is that great bliss transforms into bodhicitta. 'That' refers to time, seeing the great mudra through the union of body, speech, and mind. The method also transforms into that, so it is a quality. Now, in order to explain in detail such wonderful wisdom, (the verses) say: It is not a thing, there is nothing to meditate on. It is not a realm, nor is it consciousness. It is like the center of the sky. Like the sky, without self. This dharma is great bliss. It is not earth, nor is it water. It is not fire, not wind, not space. Thus it is said. Does this thing truly exist? If it is said that it is harmed by concepts such as one and many, so it does not exist, then there is no obstacle to the experience of having broken down examination. Are both there? Because they exist by mutually abandoning each other. Is it non-dual? Because the cause is reversed. Because there is nothing to meditate on, one does not cling to being liberated from the four extremes. If it is said, how do the appearances of beings exist? If it relies on an object, consciousness will arise, but if the object is not visible as before, then consciousness is peaceful. Therefore, (the verse says:) Form is emptiness. How can there be consciousness in the middle? To the questioner, there is no form, nor is there a seer.