Tibetan
ནི། །མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ཆེན་པོ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ་རྡོ་རྗེ་ནི། སྙིང་པོ་བརྟན་ཞིང་ཁོང་སྟོང་མེད། །མི་ཆོད་མི་ཕྱེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །མི་ཤིགས་པ་དང་མི་ཉམས་པས། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་དང་དབུས་མི་དམིགས་པའི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་དཔའ་ནི། །སྣ་ཚོགས་སྤངས་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་ཡང་དག་རྙེད། །སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་གཟུང༌། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པར་རྫོགས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །རྒྱུ་མཐུན་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ་སཱ་ལུ་དང་སཱ་ལུ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གཞན་དག་འདྲ་བས་རྒྱུ་མཐུན་པའོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གངས་རི་ལ་གནས་པའི་སེང་གེ་དང༌། རྩིག་པ་ལ་བྲིས་པའི་སེང་གེ་གཉིས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་བརྗོད་པ་ཙམ་དུ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རྒྱུ་མཐུན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བྲིས་པའི་སེང་གེའི་བརྡས་སེང་གེ་དངོས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྐྱེ་སྲིད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་དེ་ཉིད་མི་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པའོ། །གལ་ཏེ་དོན་སྤྱིའི་སྐྱེས་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་པའོ་ཞེ་ན། བྲིས་པའི་སེང་གེས་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེ་ནུས་ཀྱི། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡུལ་གཞན་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་མི་ནུས་པས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་སེང་གེ་དེ་ཉིད་རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ་ཞེ་ན། གང་ལ་མར་མེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པས་མུན་པ་སེལ་བར་ནུས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུའི་གཙོ་བོ་སྟེ། །དེ་ལས་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་རྟགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་འབྱུང་བ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ལྷའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྟགས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མདོག་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་མདོག་གཉིས་གཅིག་པར་འགྱུར་བ་འམ། ཁྱད་པར་ཡོད་ན་ཡེ་ཤེས་མི་རྟག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ལ་ནི་ཆེས་སྐྱོན་མེད་པའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གཉིས་མཚན་ཉིད་མཐུན་པར་ སྟོན་ཏེ། ཞལ་གསུམ་དང་ཕྱག་དྲུག་དང་ཞབས་གཉིས་དང་རིག་མ་དང་རབ་ཏུ་འཁྱུད་ཅིང་མཚོན་ཆ་དྲུག་རབ་ཏུ་འབར་བ་རྒྱན་དུ་མ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་
Chinese
是。供养和赞颂浩大者，名为大瑜伽。如是说，金刚者，心要坚固且无内空，具有不可断绝、不可分割之相，以不坏和不灭故，说为空性金刚。如是说故，是无始无终无中间的智慧空性。菩萨者，于舍弃种种之刹那，获得最胜喜乐之真实。导师所宣说，大菩萨，真实执持大乐。如是说故，是无与伦比之悲心大乐菩提心。为成办彼二之双运，如镜等圆满生起心者，是为瑜伽。同类因是因和果随顺，如谷子和谷子一般。若谓他者相似故为同类因，则非也。雪山上居住之狮子与墙壁上所绘之狮子，仅在功德差别上有所述说，然一者亦不具功德之本身，故非同类因。以所绘狮子之表诠，狮子真身生起可能之功德，彼本身不生故，是总义之相。若谓总义生起是同类因，则所绘狮子能生眼之识，然意之识不能用于其他境，故是自性。若谓总相狮子彼本身是自性，则凡是述说灯之功德，皆应能遣除黑暗。是故，生起心乃一切智之因之主要者。从彼生果双运，以记号和随顺而生起者，名为同类因天身。若谓以记号和随顺，则金刚萨埵之颜色和坛城之主之颜色二者将成一体，或有差别则智慧将成无常。非也。此等则全无过失。因和果二者显示特征一致，即三面六臂双足，与明妃相互拥抱，六种兵器光芒万丈，具多种庄严。
English
It is said that great offerings and praises are called Maha Yoga. It is said that the Vajra is firm in essence and has no emptiness inside. It has the characteristic of being unbreakable and indivisible. Because it is indestructible and imperishable, it is said to be the emptiness Vajra. As it is said, it is the wisdom of emptiness that has no beginning, no end, and no middle. The Bodhisattva is the one who, in the moment of abandoning all kinds of things, truly finds the supreme joy. The teacher said, the great Bodhisattva, truly holds the great bliss. As it is said, it is the unique compassion, the great bliss, and the Bodhicitta. In order to accomplish the union of these two, the one who perfects the arising of the mind like a mirror is the Yoga. The similar cause is the cause and the result that follow each other, like millet and millet. If it is said that others are similar, so it is a similar cause, it is not so. The lion living on the snow mountain and the lion painted on the wall are only described in terms of the difference in merits, but one does not have the merits themselves, so it is not a similar cause. Because the painted lion's expression of the real lion's ability to generate merit does not arise itself, it is the aspect of the general meaning. If it is said that the arising of the general meaning is a similar cause, then the painted lion can generate the consciousness of the eye, but the consciousness of the mind cannot be used for other objects, so it is its own nature. If it is said that the general aspect of the lion itself is its own nature, then whenever the merits of the lamp are described, it should be able to dispel darkness. Therefore, the arising of the mind is the main cause of omniscience. The result of the union arises from it, and what arises in accordance with the signs is called the similar cause deity body. If it is said that with signs and accordance, the color of Vajrasattva and the color of the lord of the mandala will become one, or if there is a difference, then wisdom will become impermanent. It is not so. These are completely without fault. The cause and the result show that the characteristics are the same, that is, three faces, six arms, two legs, embracing the consort, six kinds of weapons shining brightly, and possessing many ornaments.
Tibetan
གཅིག་པའོ། །སྐུ་མ་དོག་ནི་ཆུ་ཤེལ་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུར་རྐྱེན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། སྔར་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་དུས་སུ་ནི་ཟླ་བའི་རྒྱབ་ཡོལ་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བརྡར་ཡང་བསྟན་ཏོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའི་དུས་སུ་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལ་ལྟར་གནས་པ་དང༌། རིགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་དགོངས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དྲི་མ་སྡུད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རོ། །གཉིས་སུ་གཞག་པ་ལ་དགོས་པ་ཡོད་དེ། གཅིག་ནི་བསྒོམ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡིན་ལ། གཉིས་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་ལ་ལེགས་གནས་ཤིང༌།། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་འདི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་གསུངས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྔར་བཞིན་རང་རིག་པས་གང་ཟག་མཆོག་རྣམས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པར་འགྱུར་ལ། དམན་པ་ལ་ནི་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའོ། །གལ་ཏེ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ན་ཞལ་ཕྱག་ལ་སོགས་འབྱུང་བར་མི་རིགས་སོ་ཞེ་ན། ཉེས་པ་མེད་དེ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །སྔགས་དང་ལྷ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མེ་ལོང་དང་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན་ཡེ་ཤེས་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བ་དེ་ཉིད་གཟུགས་བརྙན་གྱི་རྣམ་པར་སྣང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཆ་གཉིས་སུ་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན། འཁོར་བ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི། །མྱ་ངན་འདས་ཞེས་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་མི་རྟོག་ལས་མི་རྟོག་པ་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ་དབྱེར་མེད་པའོ། །གལ་ཏེ་རིགས་མཐུན་པ་གཉེན་པོ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །སྔགས་ཀྱིས་བསད་པའི་དུག་བཞིན་དུ། །འཁོར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་བརྒྱུད་པའི་གཞུང་ལུགས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས་དངོས་པོས་དངོས་པོ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་དངོས་མེད་ཅེས་ཕྲ་བ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རིགས་གཅིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་ཟློས་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་ཆད་བ་སེལ་བ་དང༌། དངོས་མེད་ཀྱི་རྟོག་པ་སེལ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་ལ་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཐ་མི་ད
Chinese
是唯一的。身色并非固定不变，而是像水晶宝珠一样，因缘而显现各种色彩。以前在金刚萨埵的时代，是以月亮为背景。这也被视为如镜般的智慧和发菩提心的象征。在坛城主尊的时代，坛城的宫殿如蓝宝石般存在，这是考虑到种姓的差别，以及为了收集一切众生的污垢等功德的差别。设立两种次第是有必要的：一是与修习道相符，二是与无学道相符。正如圣者龙树所说：对于善于安住于生起次第，且 желающих 渴望圆满次第的人们，此方法如圆满正等觉者所说，如同阶梯的次第一般。如是说。如果不是生起次第，那么如前一样，自证对于殊胜之人会转为圆满次第，对于下等之人则是生起次第。如果说是圆满次第，那么不应出现面容和手等形象，答：没有过失。因为：从无戏论的自性中，咒语和本尊真实存在。如是说，如镜子和镜中的影像一般，远离分别念的智慧，显现为影像的形态。如果说识会变成两部分，答：轮回完全清净，即称为涅槃。如是说，无分别念并非与其他的无分别念不同，而是无二无别。如果说同类事物作为对治不合理，答：具足广大方便者，烦恼转为菩提支，如咒语所杀之毒，是寂灭的自性。如是说，对于具足传承宗规的瑜伽士来说，生起次第和圆满次第二者在菩提心中成为一体，以有为法清净有为法，以无为法清净微细法，没有相违之处。或者，在广大的安乐中，虽然种姓相同，但在此处被认为是两种重复，因此消除有为法的过失，以及消除无为法的分别念，也是如此。在此，一切法的体性是不生的，但因缘而生，那本身是不同的。
English
It is the only one. The body color is not fixed, but appears in various colors like a crystal jewel, due to conditions. Previously, in the time of Vajrasattva, it was with the moon as a background. This is also shown as a symbol of mirror-like wisdom and the generation of Bodhicitta. In the time of the mandala lord, the palace of the mandala exists like an indranila (sapphire), considering the differences in lineage and the differences in qualities such as collecting the defilements of all beings. It is necessary to establish two stages: one is in accordance with the path of meditation, and the other is in accordance with the path of no-more-learning. As the noble Nagarjuna said: For those who are well-versed in the generation stage, and those who desire the perfection stage, this method is taught by the perfectly enlightened Buddha, like the steps of a ladder. Thus it is said. If it is not the generation stage, then as before, self-awareness will turn into the perfection stage for superior individuals, and for inferior individuals, it is the generation stage. If it is said to be the perfection stage, then it is not reasonable for faces, hands, etc. to appear, answer: there is no fault. Because: From the nature of non-proliferation, mantras and deities truly exist. Thus it is said, like a mirror and the image in the mirror, the wisdom that is free from conceptualization appears in the form of an image. If it is said that consciousness will become two parts, answer: Samsara is completely purified, which is called Nirvana. Thus it is said, non-conceptualization is not different from other non-conceptualizations, but is non-dual. If it is said that similar things as antidotes are not reasonable, answer: Those who possess great means, afflictions transform into limbs of enlightenment, like poison killed by mantras, it is the nature of peace. Thus it is said, for a yogi who possesses the lineage doctrine, the generation stage and the completion stage both become one taste in the mind of enlightenment, purifying existence with existence, and purifying subtle phenomena with non-existence, there is no contradiction. Alternatively, in great bliss, although the lineage is the same, it is considered as two repetitions in this place, therefore eliminating the faults of existence, and eliminating the conceptualization of non-existence, it is the same. Here, the essence of all dharmas is unborn, but arises due to conditions, and that itself is different.