Tibetan
ར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྣམ། །དེའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྙེད་ནས་གཞན་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་འཇིག་རྟེན་པ་མགྲོན་དུ་བོས་ནས་སོ། །ད་ཁྱོད་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་སེམས་པར་བྱེད་ན་ཐམས་ཅད་ཀུན་དུ་བསླུས་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཞེངས་ཤིག་ཅེས་བོས་པ་ནི་ གཽ་རཱི་མའི་གླུའོ། །དེའི་རྗེས་ལ་བསུ་བ་གསུང་སྤ། ཇི་ལྟར་སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་བཞིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཞུགས་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་འཆར་རང་ངོ་བོ་ཉིད། །སྙིང་རྗེ་དང་ནི་འདོད་ཆགས་སེམས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡབ་ཡུམ་དུ་གྱུར་པའི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་སྐུ་སྲིད་པའི་བར་མདོ་རྣམ་པར་དག་པའི་སེམས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་རྙོག་པ་མཐའ་དག་གིས་དབེན་པ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བའི་དབུས་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ཧོ་གཉིས་ཀྱིས་བརྟེན་པ་དེ་དག་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ་གི་མཚན་ཉིད་ཅན་དེ་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་སྐར་མདའ་འཕྲོ་བ་བཞིན་དུ་ལྷོ་མོ་བཞི་ཡང་འདིར་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་མཚོན་པའི་རྟགས་སུ་རོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན། གལ་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པ་ཙམ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་དུ་མི་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །སེནད་པ་ཡི་སྒྲ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཚིག་ཉུང་ཡང་དོན་རྒྱས་པར་མཚོན་ནུས་ཏེ། དཔེར་ན་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་ཤིང་ཞེས་བརྗོད་པར་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་རྒྱས་ཀྱང་དོན་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་རྩ་བ་ལ་སྡོང་པོ་དང་ཡལ་ག་དང་ལོ་མ་དང་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་དང་ཤུན་པ་སྐྱེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ནི་ཤིང་ངོ་ཞེས་བརྗོད་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚིག་རྒྱས་ཀྱང་དོན་མ་རྒྱས་པ་ནི་རྒྱལ་པོའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟ་དང་ཆུ་དང་ལན་ཚྭ་དང་རལ་གྲི་སེནད་པ་འོན་ཅིག་བརྗོད་པས་གཅིག་གིས་མང་པོའི་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་འདིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཀུནད་ལྟ་བུ་དང༌། དོན་དམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྟན་པ་སྟེ་གང་ཟག་གི་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཆེན་པོར་རོ། །གཅིག་པར་འགྱུར་པས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་ཞུགས་པར་གྱུར་ཞེས་པའོ། །གལ་ཏེ་གང་ཟག་མཆོག་རྣམས་ལ་འདི་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྡོ་རྗེ་འཆང་རང་ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རོ་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་རང་རིག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་སུ་རིག་པ་ དང་ལམ་དུ་གོམས་པར་སྦྱངས་པས་རླུང་གནས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་བས་ན། རང་རིག་དག་པའི་བདག་ཉིད་དེ། །དག་པ་གཞན་གྱིས་གྲོལ་མི་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་རིག་མ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་བའི་དགོས་པ་གང་ཞེ་ན། ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་རྗེ་བ་དང༌། ཉིད་ཀྱི་དོན་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བའི་ཕྱིར་བསྐུལ་བའོ། །དེ་བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་ཁུ་བའི་གནས་སྐབས་ནས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པ་ཡང་གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཟུགས་སུ་སྣང་བའོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་གོ་རིམས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དང་པོ་བསྒོམ་པ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །གཉིས་པ་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན། །གསུམ་པ་ཤིན་རུ་རྣལ་འབྱོར་ཏེ། །བཞི་པ་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དང་པོ་ནི་དང་པོ་སྟེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དང་པོའོ། །བསྒོམ་པ་ནི་རང་གི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་ལོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པ་ལྔར་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རང་གཞན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འོག་མ་ལ་ལྟོས་པའོ། །གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །རྗེས་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ཐོགས་སུའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཡིན་ཞེས་པ་ནི་འདིས་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །ཤིན་ཏུ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །རྣལ་འབྱོར་ནི་གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བཀོད་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །དེ་ནི་དེའུ་ནུས་པ་འོག་མ་ལ་ལྟོས་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ནི་དམ་ཚིག་དང་ཡེ་ཤེས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཐུབ་པའི་འོད་ཟེར་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕྲོས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་དེ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་རྫོགས་པ་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་འདི་ལྟར་འདོད། །དེ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་ལྷ་ཡི་སྐུ། །རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་གྲགས། །འཁོར་ལོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་པ། །ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་ཡིན་པར་འདོད། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྣམས་དང༌། །ལྷ་ཡི་མིག་སོགས་བྱིན་བརླབས་དང༌། །ཡེ་ཤེས་འཁོར་ལོ་བཞུགས་པ་དང༌། བདུད་རྩི་ མྱང་བ་དག་དང་
Chinese
为了做这件事的缘故。 获得了它的圆满，为了使他人解脱，迎请世间人作为宾客。 现在你如果思维空性，那么一切都成了彻底的欺骗。 因此，呼唤“请起立”是郭拉玛之歌。 在那之后，是迎接之语。 如同流星划过一般，将进入菩提心。 金刚持即是自性，是慈悲和贪欲之心。 称为此者，是所有如来之父母的金刚持之身，存在之间的清净之心，大乐的自性，远离一切垢染。 方法和智慧的自性，在太阳和月亮之中，依靠两个智慧明点“霍”，为了身语意之自性，具有嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：圆满）、啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：生起）、吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：摧破）之相，如同流星划过天空一般，四位女尊也将进入此处。 从那之后会变成什么呢？ 成为不可分割的智慧，即是所有法之如是性，作为象征而成为一体。 如果仅仅在世俗菩提心中成为一体，不会那样变化吗？ 因为“以世俗等差别，如森达巴之声”所说，词语虽少却能表达广大的意义。 例如，就像说“具有功德的树”一样。 词语繁多却不像意义广大，例如，就像说“具有根、茎、枝、叶、花、果实和树皮生长的就是树”一样。 词语繁多但意义不广大，就像国王的处境，提到马、水、盐、剑、森达巴，一个词就能表达多种意义。 因此，这里也以菩提心来表示发愿和进入，以及世俗的一切，如昆德等。 胜义菩提心，以及大乐菩提心，所显示的是以众生的想法差别，一切法都是大菩提心。 成为一体，所以说进入菩提心。 如果对于殊胜之人，这如何成为大乐的菩提心呢？
English
For the sake of doing this. Having obtained its perfection, in order to liberate others, worldly people are invited as guests. Now, if you contemplate emptiness, then everything becomes a complete deception. Therefore, the call to "Please rise" is the song of Gaurima. After that, it is the word of welcome. Just as a shooting star flashes, one will enter the Bodhicitta. Vajradhara is the very nature, it is the mind of compassion and desire. Called this, it is the Vajradhara's body, the father and mother of all Tathagatas, the pure mind between existences, the nature of great bliss, devoid of all defilements. The nature of method and wisdom, in the middle of the sun and moon, relying on the two wisdom bindus "Ho", for the sake of the nature of body, speech, and mind, possessing the characteristics of Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओम्, Sanskrit Romanization: oṃ, Literal Chinese meaning: perfection), Ah (Tibetan: ཨཱཿ, Sanskrit Devanagari: आः, Sanskrit Romanization: āḥ, Literal Chinese meaning: arising), Hum (Tibetan: ཧཱུཾ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: destruction), just as a shooting star flashes across the sky, the four goddesses will also enter here. What will happen after that? It becomes indivisible wisdom, which is the suchness of all dharmas, becoming one as a symbol. If it becomes one only in relative Bodhicitta, will it not change in that way? Because it is said, "With relative and other differences, like the sound of Sendapa," few words can express vast meanings. For example, like saying "a tree with virtues." Many words are not like vast meanings, for example, like saying "that which has roots, stems, branches, leaves, flowers, fruits, and bark growing is a tree." Many words but not vast meaning, like the situation of a king, mentioning horse, water, salt, sword, Sendapa, one word can express many meanings. Therefore, here also Bodhicitta is used to express aspiration and entry, and all that is relative, such as Kunda and others. The ultimate Bodhicitta, and the great bliss Bodhicitta, what is shown is that with the difference of beings' thoughts, all dharmas are great Bodhicitta. Becoming one, therefore it is said to enter Bodhicitta. If for the supreme beings, how does this become the Bodhicitta of great bliss?
Chinese
哦，金刚持自性，名为五智一体的自性即是自明。在智慧的时刻，通过修习使明觉与道相熟，风便会融入于脉中。因此说：“自明是清净的自性，清净不会被其他所解脱。”因此，此处明妃们劝请的必要是什么呢？是为了慈悲三界的一切众生，以及为了自身之利益和他人之利益圆满具足功德而劝请。因此，薄伽梵自身从精液的阶段开始，也是智慧五种和慈悲双运的，这又是为了调伏所化而显现为圆满报身。为了显示四种瑜伽的次第，说了：第一是修习瑜伽，第二是随行瑜伽，第三是极瑜伽，第四是大瑜伽。第一是最初，即天瑜伽的最初。修习是幻化自己的形象。瑜伽是五种发菩提心而现证菩提。所谓“是”，是指自身和他人都圆满，依赖于下者。第二等是容易理解的。随行是在发菩提心之后。瑜伽是胜义谛和世俗谛双运。所谓“是”，是指由此自身之利益圆满。极是对于他人之利益要努力的措辞。瑜伽是秘密菩提心坛城和庄严圆满报身坛城双运。那是依赖于下者的能力。瑜伽是誓言和智慧双运。大是能仁的光芒无量放射，利益一切众生。又为了详细阐述它，金刚萨埵圆满，如此认为就是瑜伽。那是同类天之身，被称为随行瑜伽。一切轮圆满，认为是极瑜伽。身语意等，以及天之眼等加持，和智慧轮安住，以及甘露 品尝等
English
O, Vajradhara, the self-nature, named as the unity of the five wisdoms, is self-awareness. At the time of wisdom, by practicing to familiarize awareness with the path, the winds will enter the channels. Therefore, it is said, "Self-awareness is the nature of purity, purity will not be liberated by others." Therefore, what is the necessity of the Dakinis' entreaty here? It is to have compassion for all sentient beings of the three realms, and to entreat for the sake of possessing the qualities of perfect self-benefit and other-benefit. Therefore, the Bhagavan himself, even from the stage of semen, is the union of the five wisdoms and compassion, and this is also to appear as the Sambhogakaya for the sake of taming the disciples. In order to show the order of the four yogas, it is said: The first is the practice yoga, the second is the subsequent yoga, the third is the extreme yoga, and the fourth is the great yoga. The first is the first, that is, the first of the deva yoga. Practice is to transform one's own form. Yoga is the fivefold generation of Bodhicitta and the realization of enlightenment. The term "is" refers to the perfection of oneself and others, relying on the lower. The second and so on are easy to understand. Subsequent is after the generation of Bodhicitta. Yoga is the union of ultimate truth and conventional truth. The term "is" refers to the perfection of one's own benefit by this. Extreme is the term for diligently doing the benefit of others. Yoga is the union of the secret Bodhicitta mandala and the adorned Sambhogakaya mandala. That is the ability to rely on the lower. Yoga is the union of samaya and wisdom. Great is that the rays of light of the Muni radiate immeasurably, benefiting all sentient beings. Again, in order to explain it in detail, the completion of Vajrasattva, it is considered to be yoga in this way. That is the body of a deva of the same kind, known as subsequent yoga. The completion of all the wheels is considered to be extreme yoga. Body, speech, and mind, etc., as well as the blessings of the eyes of the devas, etc., and the abiding of the wisdom wheel, and the nectar tasting, etc.