Tibetan
ར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱོད་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་མིང་གདགས་པར་བྱ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་སྦྱོར་བས། །སེང་གེ་སྒྲ་ཡང་དེ་ལ་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་ནི་གང་དུ་ཡང་མི་རྟོག་ཅིང་ཐུབ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཤིན་རྗེ་ནི་ཐ་དད་པའི་རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་དུ་མ་དང་བཅས་པ་རྣམས་སོ། །གཤེད་ནི་རང་གི་ཡི་ཤེས་དེ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །སྦྱོར་བས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྣལ་འབྱོར་པས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ངོ་བོར་རོ། སེང་གེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྒྲ་ཞེས་དེ་ལ་བྱའོ། །སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་དུས་ཅི་ཞེ་ན། ནུས་པ་ཅུང་ཞིག་སྐྱེས་པ་ན། །རོལ་ཞིང་གྲོང་དུ་འཇུག་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ནུས་པ་ནི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱིའོ། །དེ་ཡང་ཀུན་དུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པས་ངག་གི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་བྱས་པའོ། །མཚན་མ་ཐོབ་ནས་གསང་བའི་སྤྱོད་པས་ལུས་ཀྱི་ནུས་པ་ཐོབ་པར་བྱས་པའོ། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པས་སེམས་ཀྱི་ནུས་པ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་ན་སེམས་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པས་ཚོགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་སྟེ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལ་རོལ་ཞིང་ གྲོང་དུ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ཏུ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཅེ་ན། གར་དང་བདེ་བའི་ཆ་ཀུན་གྱིས། །དྲུག་ལས་སྐྱེས་སོགས་གླུ་བླང་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་གར་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་གར་ཏེ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་དོ། །ཉམས་དགུ་འམ་བཅུ་གསུམ་གྱི་རྗེས་སུ་བརྗོད་པ་དག་བྱའོ། །ཡང་ན་བཤད་པའི་རྒྱུད་ལས། སངས་རྒྱས་སེམས་དཔར་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྣ་ཚོགས་གར་གྱིས་རོལ་པར་རྩེ། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་དང་མ་བྲལ་བ་དག་གིས་སོ། །བདེ་བའི་ཆ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཁྱད་པར་ཅན་མཐོང་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཆ་སྟེ། དེ་དག་ཀུན་གྱི་མྱོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་དང་ལྡན་པའི་གླུའི་ཁྱད་པར་ཏེ་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བླ་མ་རྗེ་བཙུན་དམ་པ་རྣམས་དང༌། དེའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་དོན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཉེ་བ་ཉིད་དང༌། རང་གིས་རང་གི་དེ་ཉིད་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར་ཉེ་པར་རྫོགས་པ་ཉིད་དང༌། གསུམ་ཉིད་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཉིད་དང༌། ཆེད་དུ་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁྱད་པར་དུ་ངོ་མཚར་དུ་མ་བརྩིས་པ་ཉིད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་འབྱེད་ཅིང་གཞན་ལ་སྦས་པ་མ
Chinese
又，为了被大智慧所赞叹的缘故。与那样的行持相应者，应安立特殊的名称，即金刚阎魔敌结合，狮子吼也应如是称呼。所谓金刚，是指在任何处都不分别且不可战胜的缘故。阎魔敌是指具有多种不同的分别念习气者。诛戮者是指将自己的智慧作为彼（阎魔敌）本身。结合是指瑜伽士将一切法作为方便与智慧双运的自性。狮子是指焚烧一切烦恼之种类，因此称之为吼。行持的时间是什么呢？稍微生起能力时，应享用并进入城市。所谓能力，是指身、语、意之能力。也就是，以普贤行愿获得语之能力。获得征相后，以秘密行获得身之能力。以大觉悟禁行稍微生起心之能力时，以心中显现欲求之念，进行会供轮，即应享用欲妙并进入城市。在那些地方如何行持呢？以舞蹈和安乐的一切分，唱诵六生等之歌。所谓舞蹈，是指嘿汝嘎之舞，即恐怖等八种。应做九种或十三种姿态的表达。或者如所说续部中说：以与佛菩萨结合，以各种舞蹈嬉戏。因此，以不离大智慧平等性之义者。安乐之分，是指世间和特殊所见与生俱来的分。以彼等一切的体验，六等是指具有金刚语之歌的差别，应唱诵。也就是，上师至尊圣者们，以及随行彼之特殊意义的加持接近，自己见到自己的本性后，一切法也如是接近圆满，三者不可分离的体验，对于有意和无意的行持不特别视为稀奇，瑜伽士们特别区分并向他人隐藏。
English
Furthermore, it is for the sake of being praised by great wisdom. Those who are endowed with such conduct should be given a special name, namely, Vajra Yamantaka in union, and the Lion's Roar should also be called as such. Vajra means that it is not conceptualized anywhere and cannot be overcome. Yamantaka refers to those who have various different conceptual habitual patterns. The slayer refers to making one's own wisdom as that (Yamantaka) itself. Union means that all dharmas are the nature of the union of skillful means and wisdom by yogis. Lion refers to burning all kinds of afflictions, hence it is called roar. What is the time for conduct? When a little ability arises, one should enjoy and enter the city. Ability refers to the ability of body, speech, and mind. That is, one should obtain the ability of speech through the conduct of Samantabhadra's aspiration. After obtaining the sign, one should obtain the ability of the body through secret conduct. When the ability of the mind arises slightly through the conduct of great awareness, with the thought of desire appearing in the mind, one should perform the assembly circle, that is, one should enjoy the objects of desire and enter the city. How should one conduct oneself in those places? With all the parts of dance and bliss, one should sing songs such as the six births. Dance refers to the dance of Heruka, that is, the eight kinds such as terror. One should make expressions of nine or thirteen sentiments. Or, as it is said in the tantra: By uniting with the Buddhas and Bodhisattvas, play with various dances. Therefore, by those who do not deviate from the meaning of the great wisdom of equality. The part of bliss refers to the part of the worldly and special vision that is born together. With the experience of all of them, six, etc., refers to the difference of songs with Vajra words, which should be sung. That is, the blessing of the lamas, the venerable holy ones, and the special meaning of following them is close, and after seeing one's own nature, all dharmas are also close to perfection in the same way, the experience of the inseparability of the three, not considering intentional and unintentional conduct as particularly wonderful, and yogis especially distinguish and hide from others.
Tibetan
ཚོན་ཆ་ལྟ་བུ་ཀོ་ཊ་ཁྱ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་པ་དང་རྗེས་སུ་དགའ་བར་ནུས་པ་བརྩེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐུན་ཞིང་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་གླུ་བླང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་དྲུག་པའི་སྒྲ་བཞི་གཅིག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་དྲུག་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། སོགས་ནི་ཏེ་ཏེ་ཏེ་ན་ལ་སོགས་པ་གླུའི་ཁྱད་པར་དང་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་བསྟན་པའི་རིག་མ་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་གསལ་བོར་བསྟན་ཅིང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཡང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དེ་ནས་རྒྱལ་མཚན་ཁྱམས་མཐོང་ནས། །དེར་ནི་འོ་མ་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་རྒྱལ་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བྱེད་དེ་སྐྱེས་བུའོ། །མཚན་ནི་མཚན་པའོ། །དེ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྡོ་རྗེའོ། །ཁྱམས་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོ་སྐྱེས་སོ། །དེ་ཡང་དཔའ་བོ་དང་དཔའ་མོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་གནས་སུ་མཐོང་བ་སྟེ། ཧཱུཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་བསྐྱེད་པའི་སྟེང་དུ་ཨོཾ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནོར་བུས་མཚན་པའི་ནང་དུ་ཕཊ་ལས་ཁོང་སེང་བསྐྱེད་དོ། །ཨ་ལས་ བསྐྱེད་པའི་པདྨའི་ཁྱ་ཁྱེར་ཨ་ཡོངས་སུ་གྱུར་ལས་གེ་སར་གྱི་ནང་དུ་ཕཊ་ལ་ཁོང་སེང་དུའོ། །དེར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་དང་ལྡན་པའི་པདྨའི་གནས་དེ་ཉིད་དུའོ། །འོ་མ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་བསྒྲུབ་པ་ནི་དགའ་བ་བཞིའི་བྱེ་བྲག་བཞི་པའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་གཉིས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་བའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་དུ་ཚོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གསུམ་གྱིས་དབེན་པར་བྱ་སྟེ། གནས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པས་སོ། །དེ་དག་ལམ་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཉིད་གསུངས་པ། འོ་མ་ལ་སེམས་གཅིག་གོམས་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །འོ་མ་ནི་རང་རིག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་དེ་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང༌། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་སྟེ་རྒྱུའི་དོན་དུ་གསུམ་པའི་དམ་ཚིག་གཅིག་པར་འཇུག་པའི་མན་ངག་གོ །དེའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པར་གྱུར་པ་འགྲོ་བ
Chinese
应当以如同颜料般的寇吒卡亚等，能够使世间人欢喜，以具有慈爱的心相应并使之喜悦的方式来歌唱。或者说，以六个音节的四合一之声来概括，即从六个音节中产生。等等是指，显示了未与德德德纳等歌曲的特点相提并论的结合。现在，为了清晰地展示与所教导的明妃相融合，并进一步成就随顺，所以说了：从那以后，见到胜幢庭院后，在那里，要精勤地修持乳汁。其中，胜是指殊胜的胜利者，即士夫。幢是指标志。与此相应的是薄伽梵的金刚。庭院是指智慧之海所生的莲花。也就是，见到勇士和勇母加持的地方。从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中生起金刚，其上是嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）完全变化，在以宝珠为标志的内部，从啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）中生起空性。从阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中 生起的莲花之城，阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）完全变化后，在花蕊之中是啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特）和空性。在那里，是指具有标志的莲花之处。乳汁是指俱生智，修持是指随行于四喜差别之第四喜，由此二乐不可分割的智慧同时聚集的三刹那远离，安住者是瑜伽士。为了使这些在道上熟练，所以说：在乳汁上心一熟练，大手印就能很好地修成。乳汁是指自证的俱生，心要唯一地熟练于此。正如喜金刚续中所说：坛城等方便，以自我加持的结合。这与所说的相符。坛城的轮是依靠自光明的明妃来修持的。等等之声是指事业手印，也要将各种各样的事物都归纳于此。这些是接近依赖于他人的身体，是作为因的意义，是进入第三誓言同一的口诀。那么，它的差别是什么呢？大手印，即意义。这些是平等性之智慧，一切分别念都消失了，众生
English
One should sing in a way that, like colors such as Kota Khya, it can please worldly people, harmonizing with a loving heart and making them happy. Alternatively, it is summarized by a single sound of four combined from six syllables, which is born from six syllables. "Etc." indicates the combination that is not compared to the characteristics of songs such as "te te te na." Now, in order to clearly show the merging with the consort of teachings and to further accomplish accordance, it is said: "Then, upon seeing the victory banner courtyard, there, one should diligently cultivate milk." Among these, "victory" refers to the one who is completely victorious, that is, the male. "Banner" refers to the sign. What is related to this is the Vajra of the Bhagavan. "Courtyard" refers to the lotus born from the ocean of wisdom. That is, seeing the place blessed by heroes and heroines. From Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, literal Chinese meaning: Hūṃ) arises the Vajra, and above it, Oṃ (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, literal Chinese meaning: Oṃ) is completely transformed. Inside, marked by jewels, from Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: Phaṭ) arises emptiness. From A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A) the city of lotus arises, and after A (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A) is completely transformed, in the stamen, there is Phaṭ (Tibetan: ཕཊ, Sanskrit Devanagari: फट, Sanskrit Romanization: phaṭ, literal Chinese meaning: Phaṭ) and emptiness. "There" refers to the place of the lotus with the sign. "Milk" refers to the co-emergent wisdom, and cultivation refers to following the fourth of the four distinctions of joy. Thus, the three moments when the two inseparable joys of wisdom gather together are separated, and the one who abides is the yogi. In order to make these familiar on the path, it is said: "When the mind becomes familiar with milk, the great mudra will be well cultivated." "Milk" refers to the self-aware co-emergent, and the mind should be made familiar with it alone. As it is said in the Hevajra Tantra: "Mandala and other means, through the union of self-blessing." This is in accordance with what is said. The wheel of the mandala is cultivated by relying on the consort of self-luminosity. The sound of "etc." refers to the action mudra, and various objects should also be included in it. These are close to relying on the body of others, and it is the instruction for entering the oneness of the third vow for the sake of the cause. So, what is its difference? The great mudra, that is, the meaning. These are the wisdom of equality, all discriminations have disappeared, beings