Tibetan
ང་མ་རྙེད་པ་དང༌། གྲགས་པ་དང་མ་གྲགས་པ་དང༌། སྨད་པ་དང་བསྟོད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་རང་བཞིན་ནི་རྡོ་རྗེ་གཽ་རཱིའི་གཟུགས་ཏེ་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་མཚུངས་པར་སྦྱར་རོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་སྐབས་སུ་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནི་གང་ཞེ་ན་གསུངས་པ། བདག་ཉིད་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་གའི་ས་བོན་སྤྲོ། །འགྲུབ་པར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་ལ་བདག་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་སྟེ། དངོས་པོ་ནི་ཆོ་གའི་ཡན་ལག་གོ །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང་རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་བདག་ཉིད་རྫོགས་པར་བྱས་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ་བ་ལའོ། །རྣལ་འབྱོར་སྙིང་གའི་ས་བོན་ནི་ཡི་གེ་ཡ་སྟེ། དེ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ལས་སྣ་ཚོགས་པའོ། །དེའི་འོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཁར་ཞུགས་པས་སྙིང་གའི་ས་བོན་ལ་ཞུ་བར་གྱུར་ཏེ། དེའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུན་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ་སྤྲོས་པ་ལས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གོང་གི་མཚན་མ་ཐོབ་པའི་སྤྱོད་པ་དེ་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་དབང་དུ་གྱུར་པས་ཡེ་ཤེས་ཅུང་ཞིག་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟེ། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་ གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་ད་ནི་བཤད་བྱ་བ། །སྤྱོད་པ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་མཆོག །གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་འཇིགས་གཟུགས་ཀྱི། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་སུ་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་སྤྱོད་པ་ནི་ཆེད་དུ་བྱ་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་ནི་ཅི་ཞེ་ན། མཆོག་སྟེ་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ངེས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་གང་གིས་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་འཇིགས་པ་ལ། །གཟུགས་ཀྱིས་བྱ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་མཛད་པས་ན་འཇིགས་གཟུགས་ཀྱིས་སོ། །ད་གོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་སྤྱོད་པ་བྱེད་ཅེ་ན་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་དོན་དུ་སྟེ་དྲག་པོ་དང་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་སྐུའི་སྦྱོར་བ་ཉིད་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་གཟུགས་སོ། །གདུལ་བྱ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་ཁ་སྦྱོར་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུས་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་གསུང་ངོ༌། །སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་ངོ་བོ་བདེ་སྟོང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པར་རྟོག་
Chinese
未寻获与，名声与无名声与，诋毁与赞颂的世间八法心怀平等。其自性是金刚高里的形象，与嫉妒金刚无二无别地结合。于现证之时，何为生起甚深瑜伽本尊坛城的因，如是说：以自性万物，圆满后绘制坛城，瑜伽心间的种子散布，成就对此毫无怀疑。如是说，自性是坛城的主尊，事物是仪轨的支分。以一切，是指最初的瑜伽和后来的瑜伽。以其自身圆满后，坛城是所生起的。瑜伽心间的种子是字母“亚”，从其散发的光芒是多种多样的。以其光芒，勾召所有如来，进入口中，融入心间的种子，由此菩提心的相续，从金刚道触及莲花的中心而生起。获得以上征相的行为，是因一切法皆得自在，而获得少许智慧之力的瑜伽士。为了成就真实的智慧大手印悉地，应当开始智慧大瑜伽士的行为。此后现在应当宣说，行为之殊胜特征，阎魔死主怖畏相，成就身语意。如是说，行为是特意所作的体性。特征是什么呢？殊胜，是为了确定成办自他之利益。那又是由谁来做呢？阎魔死主黑怖畏，以形象来做，因使一切烦恼怖畏，故为怖畏相。现在穿的衣服是为了什么目的而行事呢？为了成办悉地，即猛烈和寂静等相，身的结合本身就是化身的形象。如所化众生如何希求一般，结合等圆满报身宣说佛法是语。远离戏论是本体，乐空无别地证悟
English
Not finding and, fame and no fame and, disparagement and praise of the world's eight dharmas, the mind is equal. Its nature is the form of Vajra Gaurī, inseparably united with the jealousy Vajra. At the time of realization, what is the cause of generating the mandala of the deity assembly of profound yoga, it is said: With self-nature all things, after perfecting, draw the mandala, the seed of the yoga heart is scattered, accomplishment has no doubt about this. Thus it is said, self-nature is the main deity of the mandala, and things are the limbs of the ritual. By all, it refers to the initial yoga and the subsequent yoga. After perfecting oneself with it, the mandala is what is to be generated. The seed of the yoga heart is the letter "Ya", and the light emanating from it is diverse. With its light, all the Tathagatas are summoned, enter the mouth, and dissolve into the seed of the heart, from which the continuum of Bodhicitta arises from the Vajra path touching the center of the lotus. The conduct of obtaining the above signs is a yogi who has obtained a little power of wisdom because all dharmas have become independent. In order to accomplish the true wisdom Mahamudra siddhi, one should begin the conduct of the great wisdom yogi. After that, now it should be said, the supreme characteristic of conduct, Yama death lord fearful form, accomplishes body, speech, and mind. Thus it is said, conduct is the nature of what is done intentionally. What is the characteristic? Supreme, it is to determine the accomplishment of the benefit of oneself and others. Then who is it done by? Yama death lord black fearful, done by form, because it makes all afflictions fearful, therefore it is a fearful form. Now, for what purpose is the clothing worn? For the purpose of accomplishing siddhis, that is, fierce and peaceful aspects, the union of the body itself is the form of the incarnation body. As the beings to be tamed desire, the Sambhogakaya teaching the Dharma through union etc. is speech. Being free from elaboration is the essence, realizing bliss and emptiness as inseparable.
Tibetan
པ་མ་ལུས་པ་ནུབ་པར་གྱུར་པ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་དག་གི་ནི་ཐུགས་ཏེ་འགྲུབ་པ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པར་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གནས་ཇི་ལྟ་བུར་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། དགོན་པ་ཆེན་པོའི་ས་ཕྱོགས་སུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དགོན་པ་ནི་དགོན་པ་ཆེན་པོ་སྟོང་པ་མིས་ཁྱད་པར་དུ་དབེན་པ་འམ་དུར་ཁྲོད་དོ། །ས་ཕྱོགས་ནི། སྤང་ལྗོངས་དང་ནི་ཆུ་ཀླུང་དང༌། །ནགས་ཚལ་གསང་བའི་ས་ཕྱོགས་དང༌། །རི་བོའི་སུལ་དང་དགའ་བའི་ཞིང༌། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། མ་ཧེ་མཆོག་ནི་བཀུག་ལ་ཞོན། །སྦྲུལ་དག་གིས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན།། ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གཟུང་བར་བྱ། །སྐྲ་ཡང་སེར་པོ་དག་ཏུ་བྱ། །གྱེན་བརྫེས་པ་ཡི་ཁྱད་པར་གྱིས། །མགོ་ལ་ཐོད་པ་ཡང་དག་བསྐོར། །སྨ་ར་ཀོས་སྦུ་སེར་པོར་བྱ། །ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་ལ་སོགས་སྔགས་བརྗོད་ཅིང༌། །ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་མཁའ་ལ་བསོར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མ་ཧེ་ནི་གླང་རྒོད་དེ་མཆོག་ནི་ཁྱུ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྡུ་བས་བཀུག་ལ། ཞོན་པ་ནི་འཁོར་བ་ལ་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་བརྡའོ། །སྤྲུལ་ནི་ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་མཐའ་ཡས་མདོག་སྔོན་པོ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་མགོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམ་པར་བརྒྱན་པའོ། །ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་དག་ཞེ་སྔར་ལམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ དང། དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བརྡར་གཟུང་བར་བྱའོ། །སྐྲ་སེར་པོ་དག་ཏུ་བྱ་བ་ནི་སྲིན་པོའི་རྟགས་ཏེ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་གསོད་པ་ཉིད་ཀྱི་བརྡའོ། །གྱེན་ལ་བརྫེས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་འཁོར་པའི་སྐྱོན་གྱིས་གོས་པ་མེད་ཅིང་འཁོར་བའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པས་འཁོར་བ་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །མགོ་ལ་ཐོད་པས་ཡང་དག་པར་བསྐོར་བ་ནི་དྲུག་སྟེ་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཀྱིས་རྒྱས་གདབ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་དང་བདེ་བ་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨ་ར་དང་ཀོས་སྤུ་སེར་པོར་བྱ་བ་ནི་གདུག་པ་ཅན་མ་ལུས་པ་ཚར་གཅོད་ཅིང་འདུལ་བར་བྱེད་པ་སྟེ། ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཁྲོ་བོའི་རྟགས་སོ། །ཧྲཱིཿ་ཥྚྲིཿ་ལ་སོགས་པའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་ཞེས་པ་ནི་ནུས་པ་སྐྱེས་པ་མི་ཉམས་ཤིང་མ་སྐྱེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལྕགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལ་བསོར་བ་ནི་སེམས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བསྟོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། བར་དུ་གཅོད་པ་གང་དེ་ཉིད་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང་ཕྱི་རོལ་པ་མངོན་པར་གདུལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱི
Chinese
一切烦恼止息，成为无自性的本体之心，即是法身。他们的心意成就，即是此生所获得的。那么他们要如何在何处修行呢？在“大寺庙的地方”。寺庙是指空旷的大寺庙，特别指人迹罕至之处或墓地。地方是指：草地、河流、森林、秘密的地方、山谷和欢乐的田野等等。应该如何行持呢？“制伏并骑乘最好的水牛，用蛇来装饰，手持铁金刚杵，头发也变成黄色，以向上竖起的姿势，头上戴着头盖骨，胡须和体毛变成黄色，念诵ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语，将铁金刚杵抛向空中。”水牛是指野牛，最好的是指牛群中的佼佼者。他们以三摩地的摄持来制伏，骑乘是接近轮回的象征。蛇是指龙王无边，颜色是蓝色等八种，用来装饰头部等处。铁金刚杵是指五股金刚杵，为了先前行道，作为不可分割的智慧的象征而持有。把头发变成黄色是罗刹的标志，是杀灭嗔恨等的象征。向上竖起的姿势是指不被轮回的过患所染污，并且因为了解轮回的自性而必定从轮回中解脱。头上戴着头盖骨，正确地环绕，是指六种，即五种姓氏和金刚萨埵的姓氏来印封，要理解为五种智慧和伟大的安乐。把胡须和体毛变成黄色，是指彻底摧毁和调伏一切恶毒者，以嗔恨作为道用，是忿怒的标志。念诵ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）等咒语，是指为了使已经产生的力量不衰退，尚未产生的力量得以产生。将铁金刚杵抛向空中，是为了赞颂心之金刚杵，并且为了立即遣除任何障碍，以及为了调伏外道。
English
The mind of the essence of non-self, where all afflictions have subsided, is the Dharmakaya. Their minds are accomplished, which is attained by this very birth. How and where should they practice? In "the place of the great monastery." Monastery refers to a vast, empty monastery, especially a secluded place or a cemetery. The place refers to: grasslands, rivers, forests, secret places, valleys, and fields of joy, and so on. How should one conduct oneself? "Subdue and ride the best buffalo, adorn oneself with snakes, hold an iron vajra, turn the hair yellow, with an upward-raised posture, wear a skull on the head, turn the beard and body hair yellow, recite mantras such as ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning), and throw the iron vajra into the sky." Buffalo refers to a wild bull, the best refers to the best of the herd. They subdue with the holding of samadhi, and riding is a symbol of approaching samsara. Snakes refer to the dragon king Ananta, with colors such as blue, used to adorn the head and other places. The iron vajra refers to the five-pronged vajra, held as a symbol of indivisible wisdom for the sake of prior practice. Turning the hair yellow is a sign of a rakshasa, a symbol of killing hatred and so on. The upward-raised posture means not being defiled by the faults of samsara, and because of understanding the nature of samsara, one will surely be liberated from samsara. Wearing a skull on the head, correctly encircling it, refers to six, namely the five lineages and the lineage of Vajrasattva to seal, to be understood as the five wisdoms and great bliss. Turning the beard and body hair yellow means completely destroying and subduing all malicious ones, using hatred as the path, which is a sign of wrath. Reciting mantras such as ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, literal Chinese meaning) means to prevent the power that has already arisen from declining, and to generate the power that has not yet arisen. Throwing the iron vajra into the sky is to praise the vajra of the mind, and to immediately dispel any obstacles, and to subdue outsiders.