Tibetan
ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས་མཚན་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། ཆོས་དང་ལུང་སྟོན་པ་དང་རང་གི་སེམས་དག་པ་དང༌། བུམ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་ནུས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསླངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་བ་དང༌། རྐྱེན་དུ་མ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དམིགས་བྱས་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རྗེས་སུ་བརྩེ། །བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ། །དམ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་རྙེད་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་སྤྱོད་པའི་རིམ་བར་ཕྱེ་བར་གསུངས་པ། ཞེ་སྔར་གིས་མནན་འགྲོ་མཐོང་ནས། །ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གཟུགས་སུ། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་སེམས་ཅན་ཕན་ཚུན་མི་དགའ་བའོ། །དེ་དག་གིས་དགྲར་གྱུར་ཅིང་མནར་སེམས་རྣམ་པ་དགུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་མནན་པ་ནི་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཕལ་ཆེར་རིགས་དྲུག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་མཐོང་ནས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གཞུག་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མཛད་དོ། །དེའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཞེ་སྡང་རྒྱུན་ཆགས་པར་གཟིགས་ཏེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཚར་བཅད་ནས་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པའོ། །གལ་ཏེ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ལས་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ བར་མི་རིགས་ཏེ། སྤྲོས་བྲལ་དང་སྤྲོས་བཅས་ཤུགས་ཀྱིས་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་ལས་འབྱུང་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་རེ་བ་མེད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་མཛད་པའོ། །གཏི་མུག་གིས་མནན་འགྲོ་མཐོང་ནས། །གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གཟུགས་སུ། །བཅོམ་ལྡན་སྙིང་རྗེ་ཅན་མཛད་ནས། །གཏི་མུག་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་གཏི་མུག་པ་ནི་མ་རིག་
Chinese
第十一章，名为宣说行，广为阐明。 第十一章，名为宣说行，广为阐明。 如是，以修习次第生起次第进行教导，最终圆满后，将会出现征兆。这些征兆是什么呢？见到天尊的容颜，宣说佛法和预言，自己的心清净，能够将瓶子置于虚空中，建立坛城，智慧降临，平息诸多违缘等等，获得这些征兆是为了成就大瑜伽，因此要开始理性的苦行。也就是说，大乘一切善的根本是为了慈爱众生而行，因此，以大悲为目标，为了众生的利益而慈爱，圆满福德，将会获得圣者的功德。因此，这也说明了以无缘大悲来区分修行的次第。如云：嗔恨压迫见众生，嗔恨阎罗刽子手之形，世尊慈悲力所为。其中，嗔恨是众生彼此不悦。他们会成为敌人，产生九种恼怒之心。被其压迫，是指心被深深地占据。众生是多种多样的，大多是六道众生。见到如此被极度痛苦折磨的众生后，为了将这些众生安置于安乐和空性无二的智慧中，而示现嗔恨阎罗刽子手的形象。那样的差别是什么呢？世尊看到一切众生都持续不断地嗔恨，断除所有这些嗔恨，以慈悲的力量使一切嗔恨都耗尽。如果说从无二中不应生起嗔恨金刚等，因为离戏和有戏在力量上是相违的，那不是的。世尊从众生的显现中生起，是以大悲和无所求的愿力所为。愚痴压迫见众生，愚痴阎罗刽子手之形，世尊慈悲者所为，使一切愚痴都耗尽。其中，愚痴是无明。
English
Chapter Eleven, entitled "Explaining Conduct," is extensively elucidated. Chapter Eleven, entitled "Explaining Conduct," is extensively elucidated. Thus, the stages of cultivation are taught to generate the stages, and after reaching completion, signs will appear. What are these signs? Seeing the face of the deity, prophesying Dharma and prophecies, purifying one's own mind, being able to place a vase in the sky, establishing a mandala, the arrival of wisdom, pacifying various obstacles, and so on. Obtaining these signs is for the purpose of accomplishing great yoga, therefore, one should begin the conduct of rational asceticism. That is to say, all the roots of virtue of the Mahayana are done for the sake of loving beings, therefore, with great compassion as the goal, loving for the benefit of beings, perfecting merit, one will obtain the qualities of the noble ones. Therefore, this also explains the order of practice by distinguishing it with impartial great compassion. As it is said: Seeing beings oppressed by anger, the form of Yama the executioner of anger, is done by the power of the Bhagavan's compassion. Among them, anger is the displeasure of beings towards each other. They will become enemies and generate nine kinds of tormented minds. Being oppressed by it means that the mind is deeply occupied. Beings are diverse, mostly the six realms of beings. Seeing such beings tormented by extreme suffering, in order to place these beings in the wisdom that is inseparable from bliss and emptiness, the form of Yama the executioner of anger is manifested. What is the difference like that? The Bhagavan sees that all beings are constantly angry, cuts off all these angers, and exhausts all anger by the power of compassion. If it is said that anger, vajra, etc. should not arise from non-duality, because non-proliferation and proliferation are contradictory in strength, that is not the case. The Bhagavan arises from the appearance of beings, and is done by great compassion and the power of wishful prayers without expectation. Seeing beings oppressed by ignorance, the form of Yama the executioner of ignorance, is done by the compassionate Bhagavan, exhausting all ignorance. Among them, ignorance is ignorance.