Tibetan
།དེ་ལྟར་ཟླ་བ་དང་རྡོ་རྗེ་རབ་ཏུ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི་ཁུ་བའི་ཐིག་ལེའོ། །དེ་ལས་ལྷ་མོ་བཞི་འཕྲོས་ཤིང་བསྐུལ་ནས་ཉི་མ་ས་བོན་དང་བཅས་པ་ལས་སྐུ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པའི་གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འདིར་ཕྱག་དང་ཞབས་དང་བཞུགས་སྟངས་ནི་ལེའུ་བཞི་པ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་བསྟན་ཞེ་ན། བདུད་བཞིའི་དོན་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ཤིན་ཏུ་གསལ་ལོ། །ད་ནི་དེ་དག་གི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། བདུད་རྣམས་ཞི་བར་བྱ་ཕྱིར་དང༌། །ཞེ་སྡང་ཐམས་ཅད་བསལ་བའི་ཕྱིར། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡིས་འཁྲིགས་པ་ཡི། །རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བའི་དོན་དུ་བསྒོམ། །ཕྱི་མཚམས་རྡོ་རྗེས་གཞི་དང༌། །རབ་དྲ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདུད་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཞི་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མི་མཐུན་པ་དེ་ནུས་པ་དང་མི་ལྡན་པར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །ཞེ་སྡང་ནི་གཞན་གྱིས་མངོན་པར་འཁྲུགས་པའི་བསམ་པའོ། །ཐམས་ ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པས་འདོད་པའི་ལྷ་སྡིག་ཅན་དང༌། ཆུང་མ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཅན་གཉིས་ཀྱི་སྤྱི་གཙུག་ན་མེ་ཏོག་གི་མདའ་ལྔ་ཡོད་པའོ། །བསལ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་པའོ། །མི་གནས་པར་བྱ་བའི་དོན་དེ་དགོས་པའོ། །འོད་ཟེར་ལྔ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་མ་ཐག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས་བསྲུང་བར་བྱ་བ་སྟེ། རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྟེང་དུ་ཧཱུཾ་ལས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་གྱི་ལྟེ་བ་ལ་ཉི་མ་ལ་གནས་པའི་ཧཱུཾ་གི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོས་པས་འཁྲིགས་པའི་རྡོ་རྗེ་བསྲུང་བ་ནི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དང། གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་ཞེ་ན་ཕྱི་མཚམས་ཞེས་བྱ་སྟེ་ཁོར་ཡུག་གོ །དེའི་བར་དུ་རྡོ་རྗེའི་ས་གཞི་དང༌། ཕྱི་རིམ་རྡོ་རྗེ་ར་བ་དང༌། ནང་རྡོ་རྗེའི་དྲ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་གུར་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ། །ད་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་ནི། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་པའི་བདུད་འདུལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའི་ས་བོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་ཕྱུང་བ། དབུས་སུ་ཡ་ཀྵེ་མ་མེ། ད་ཡ་ཛ་ནི་རཱ་ཛ་ཡ་དོ། དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ནི་རའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་
Chinese
如此这般，月亮与金刚完全结合后，就完全进入了方便与智慧的平等融合，这就是精液的明点。由此，四位天女散发并催促，从太阳和种子一起，观想身体完全成就的阎魔敌。此处手、足和坐姿应从第四品中了解。为何要宣说呢？因为四魔的意义等等都非常清楚。现在要讲述这些的前行，为了平息众魔，为了消除一切嗔恨，观想五光交织的金刚，是为了守护之目的。外围是金刚地基，外层是金刚栅栏，内层是金刚网，同样也要了解金刚帐。如是说，众魔等，就是寂静等。为了寂静，就是使不和谐者失去力量之意。嗔恨是他人明显恼怒的想法。一切，就是指因愚痴等而贪恋的恶神，以及妻子莲花鬘的头顶有五支箭。为了消除，就是为了不使其停留，这是其必要性。五光，就是指在观空性之后，瑜伽士应守护，从让（藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，在太阳的坛城上，从吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，从各种金刚十字杵的中心，太阳所处的吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）发出五道光芒，交织的金刚守护，是为了使自己的利益圆满，也是为了他人的利益而观想。如何观想呢？外围，就是指周围。其间是金刚地基，外层是金刚栅栏，内层是金刚网，同样也要了解金刚帐。现在为了使他人的利益圆满，而幻化坛城。之后，世尊进入了名为降伏一切如来所生的魔的等持。从愚痴金刚阎魔敌等的种子中，必定取出他们的身语意金刚。中央念诵：亚谢玛美，达亚匝尼ra匝亚多，多汝纳哟尼ra喔。之后
English
Thus, when the moon and vajra are completely united, and one fully enters the equal blending of skillful means and wisdom, that is the bindu of semen. From this, four goddesses emanate and urge, and from the sun together with the seed, one should contemplate Yamari, whose body is fully accomplished. Here, the hands, feet, and posture should be understood from the fourth chapter. Why is it taught? Because the meaning of the four maras, etc., is very clear. Now, the preliminaries to these will be explained: In order to pacify the maras, and to eliminate all hatred, one should contemplate the vajra intertwined with five rays of light, for the purpose of protection. The outer boundary is the vajra ground, the outer layer is the vajra fence, the inner layer is the vajra net, and likewise, the tent should also be understood. As it is said, 'The maras,' etc., refers to peace, etc. 'In order to pacify' means to render the discordant powerless. Hatred is the thought of being manifestly disturbed by others. 'All' refers to the evil gods who are greedy due to ignorance, etc., and the wife with the lotus garland has five flower arrows on her crown. 'In order to eliminate' means that it is necessary to prevent them from staying. 'Five rays of light' means that immediately after contemplating emptiness, the yogi should protect himself. From Raṃ (藏文：རཾ，梵文天城体：ram，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), on top of the mandala of the sun, from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), from the center of the various crossed vajras, the five rays of light of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：hūṃ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) residing in the sun emanate, and the intertwined vajra protection is for the purpose of perfecting one's own benefit, and also for the benefit of others. How to contemplate? 'Outer boundary' refers to the surroundings. In between is the vajra ground, the outer layer is the vajra fence, the inner layer is the vajra net, and likewise, the tent should also be understood. Now, in order to perfect the benefit of others, the mandala is emanated. Then, the Bhagavan entered the samadhi called 'Subduing the Mara, the source of all Tathagatas.' From the seeds of delusion, vajra, Yamari, etc., one must extract their body, speech, and mind vajras. In the center, recite: Ya kshe ma me, Da ya dza ni ra dza ya do, Do ru na yo ni ra o. After that,
Tibetan
བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་ཚོགས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཕ་མ་ལྟ་བུའོ། །བདུད་འདུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་གང་དབྱེར་མེད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་གདགས་སུ་རུང་བ་བཅུ་བདུན་ནོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའོ། །འདི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཚངས་པའི་བུ་གནས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་ཞུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱེད་ལ་ཧོ་དམར་པོས་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མངོན་པར་སྤྲུལ་ལོ། །དེར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གནས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་དགོད་དོ། །དེ་ནས་ས་བོན་བཅུ་བདུན་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། བྷ་གར་ལིང་ག་བསྒོམ་པ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་འདི་ལྟར་འབྱུང་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་ན་དེའི་སྒྲ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། འདིའི་སྒྲ་དེར་མི་འཇུག་གོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་སྤྲོ་བའི་སྔགས་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་སྙིར་ག་ནས་ཕྱུང་བའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་སུ་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་མི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་ས་བོན་རྫོགས་པར་ཕྱུང
Chinese
所说之事，乃是二种瑜伽完全圆满之后立即发生之事。所谓“薄伽梵一切如来”，是指成为根本坛城的诸尊众。生起者，乃是作者，即吉祥阎魔敌黑尊。彼于世间犹如父母。降伏魔障之金刚，即是无别的阎魔敌之自性，此乃其名。所谓“入于三摩地”，是指如实获得彼，并使心专注于一境之瑜伽。所谓“痴金刚阎魔敌”等一切，是指可以安立的十七尊。所谓“种子”，是指诸尊圆满成就之因。所谓“此”，是指坛城之主。所谓“必定从彼之身、语、意金刚中生起”，是指应如是宣说：以自己心间智慧之光，如梵天之孔般的铁钩，勾召一切如来，令其进入梵天之孔，融入心间。然后加持秘密，从吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）和嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中生起金刚和莲花，以红色霍字搅动，显现从法之生处生出的宫殿。于彼处，如前所说之位置，安置从莲花、日、月、金刚道中生出的菩提心精华。然后观想成为十七个种子。有些人说，此处薄伽梵并未入定，如此则与此续相违。正如第十章所说：“观想薄伽之林伽，观想坛城之主尊。”此外，如何于自己之莲花中圆满坛城，应如是行持。若行入定，则彼之音声如何成为圆满？若此音声不入于彼，则彼时无需嬉戏之明咒。彼时明咒从何处取出自己之精液？彼时为何于莲花之位置安立彼种子？此不应理。因此，应如是行持，以明咒圆满取出种子。
English
The things mentioned are those that happen immediately after the two yogas are completely perfected. The so-called "Bhagavan all Tathagatas" refers to the assembly of deities that constitute the root mandala. The generator is the actor, the glorious Black Yamari. He is like a father and mother in the world. The vajra that subdues demons is the very nature of Yamari, which is inseparable, and that is its name. The so-called "entering into samadhi" means the yoga of truly attaining it and focusing the mind on one point. The so-called "ignorance vajra Yamari" and all the others refer to the seventeen that can be established. The so-called "seed" is the cause for the complete accomplishment of the deities. The so-called "this" refers to the lord of the mandala. The so-called "it will definitely arise from his body, speech, and mind vajras" means that it should be explained as follows: with the light of wisdom in one's own heart, like an iron hook in the form of Brahma's aperture, summon all the Tathagatas, let them enter Brahma's aperture, and dissolve into the heart. Then bless the secret, generate vajra and lotus from hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), stir with red ho, and manifest the palace that arises from the source of dharma. In that place, in the position mentioned before, place the essence of bodhicitta that arises from the path of lotus, sun, moon, and vajra. Then visualize it as becoming seventeen seeds. Some say that the Bhagavan is not in samadhi here, but that is contrary to this tantra itself. As it says in the tenth chapter: "Meditate on the lingam of Bhaga, meditate on the lord of the mandala." Furthermore, how to perfect the mandala in one's own lotus should be done in this way. If one practices entering into samadhi, how will its sound become perfect? If this sound does not enter into that, then there is no need for the mantra of playfulness at that time. From where does the mantra extract its own semen at that time? Why is that seed placed near the position of the lotus at that time? That is not reasonable. Therefore, one should act in this way, and completely extract the seed with the mantra.