Tibetan
ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ལེའུ་དང་པོ། མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཀྲྀཥྞ་ཡ་མཱ་རི་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་པར་ཀ་ན་ཕྲ་དཱི་པ་ནཱ་མ་ཊཱི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མངོན་པར་མཐོང་བ་ལམ་གྱི་སྒྲོན་མ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྨྲ་བའི་སྐྱེས་མཆོག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བདེ་གཤེགས་ཡོན་ཏན་མཐའ་རྒྱས་སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཉིད། །དབྱིངས་དག་རྣམ་པའི་མཐའ་བྲལ་ཞི་བ་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་དབང་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བ་མཆོག་གི་སྲས། །ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་འཕགས་མཆོག་དེ་རྣམས་དང༌། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་ངེས་པར་གང་བ་ནག་པོའི་མཆོག །མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རབ་ཏུ་རྒྱས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །དགྲ་རྣམས་བདག་པོར་མཐར་བྱེད་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོ་དང༌། །རྗེ་བཙུན་འཇམ་པའི་རང་བཞིན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་དགའ་བྱེད་དགྲ་ཡི་རྒྱུད། །མ་ལུས་ཡིད་འདུས་ཡིད་ལ་དགའ་བར་བྱེད་པའི་གཙོ་བོ་སྟེ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་བླ་ན་མེད་པའི་ཉག་གཅིག་པུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པ་རྣམ་དག་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་སོགས་གཞན་ཡང་དེ་ཡི་ཆོགས། །རྒྱུད་རྒྱལ་གསལ་བྱེད་ལམ་དུ་གྱུར་པ་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད། །ངེས་དོན་འདི་ནི་རིག་འདོད་ན། །སྒྲ་ཡི་རྣམ་པ་མཆོག་གྱུར་ཅེས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་དེ་སྲས་ཀྱི། །སྤྱི་ཡི་རྣམ་པ་འདིར་འདོད་ཡིན། །བདུན་པ་ཡི་ནི་དང་པོ་ལས། །བདུན་པའི་དྲུག་པའི་གཉིས་པ་བྱིན། །བརྒྱད་པའི་གཉིས་པའི་དང་པོས་བརྒྱན། །བདུན་པའི་བདུན་པའི་གསུམ་པ་ལ། །བདུན་པའི་བཞི་པའི་མཐས་བརྒྱན་པ། །བདུན་པའི་དྲུག་པའི་དང་པོ་དང༌། །བདུན་པའི་ལྔ་པའི་ཐ་མ་དང༌། །བདུན་པའི་དྲུག་པའི་གཉིས་པ་ལ། །བརྒྱད་པའི་གཉིས་པའི་གཉིས་པས་བརྒྱན། །བདུན་པའི་གསུམ་པའི་དང་པོ་ལ། །བདུན་པའི་གསུམ་པའི་ཐ་མ་བྱིན། །བདུན་པའི་བཞི་པའི་དང་པོ་ལ། །བདུན་པའི་དྲུག་པའི་གཉིས་པས་བརྒྱན། །བདུན་པའི་དྲུག་པའི་གཉིས་པ་དང༌། །བདུན་པའི་གཉིས་པའི་དང་པོ་ནི། །སྒྲ་བཞི་པོ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན། །ཛི་ནི་ལ་ཡི་སྒྲ་དག་ལས། །མཚན་གྱི་མཆོག་ནི་མངན་བར་རྙེད། ། དེ་ཡང་ངེས་པར་གཞག་པ་ལས། །འདི་ཡི་དེ་ཉིད་དེ་རིག་བྱ། །ཁུངས་བཙུན་ཡིད་ཆེས་བླ་མ་དྲན། །བཀྲ་ཤིས་རང་བཟོར་མི་འཇུག་དང༌། །འཇུག་དོན་རྟོག
Chinese
第一章，对现观的广释。 第一章，对现观的广释。 印度语：克利须那·亚玛日·怛特罗·罗阇·帕尔卡那·帕拉底帕·那玛·提嘎。（梵文天城体：कृष्णायामारितन्त्रराजपर्कणप्रदीपनामटीका，梵文罗马拟音：kṛṣṇayāmāritantrarājaparkaṇapradīpanāmatīkā，黑阎摩敌续王明灯释）藏语：名为《黑阎摩敌续王现观道灯释》的广释。 顶礼薄伽梵语自在尊妙吉祥童子！善逝功德圆满，心髓之精髓。法界清净，离诸相边，寂静之法王。不退转自在菩萨，胜者之殊胜之子。龙树心髓等圣众。以大乐决定充满之黑尊。具足妙相等，极度庄严之圆满受用身。将诸敌置于死地，幻化之轮。顶礼至尊文殊之自性。大供养，令嗔喜悦，仇敌之续。无余意集，令意喜悦之主尊。方便与智慧无别，无上之唯一。菩提萨埵，布施清净，般若波罗蜜多等。精进苦行等，其他亦是其眷属。续王之显明，成为道者，黑尊以足宣说。若欲通达此真实义，则说声音之相为最胜。诸佛及佛子之，共同之相，于此欲求。第七之第一中，第七之第六给予第二，第八之第二以第一庄严，第七之第七之第三，以第七之第四之末尾庄严之，第七之第六之第一与，第七之第五之末尾与，第七之第六之第二，以第八之第二之第二庄严。第七之第三之第一，第七之第三之末尾给予，第七之第四之第一，以第七之第六之第二庄严。第七之第六之第二与，第七之第二之第一是，四字是集合之义。从吉尼拉之诸字中，寻得名称之最胜。 彼亦从决定安立中，当知此之彼性。来源清净，信赖，忆念上师。吉祥，不入自造，及，入义通达。
English
Chapter One: A Detailed Explanation of Manifest Realization. Chapter One: A Detailed Explanation of Manifest Realization. In Sanskrit: Kṛṣṇayamāritantrarājaparkaṇapradīpanāmatīkā. In Tibetan: A detailed explanation called "The Lamp on the Path of Manifest Vision, King of the Tantras of Black Yamāri." Homage to the Bhagavan, the supreme speaker, youthful Mañjuśrī! The very essence of the Sugata's complete qualities. The pure realm of reality, free from extremes, the peaceful Dharma King. Irreversible, powerful Bodhisattvas, supreme sons of the Victorious Ones. Nāgārjuna's heart essence and other noble beings. The supreme Black One, filled with great bliss. The complete enjoyment body, adorned with marks and signs. The wheel of emanation that brings enemies to their end. Homage to the nature of the venerable Mañjuśrī. The great offering, the source of joy for hatred, the lineage of enemies. The lord who gathers all minds and brings joy to the mind. The single, unsurpassed unity of skillful means and wisdom. Bodhisattvas, pure giving, Prajñāpāramitā, and so forth. Diligence, asceticism, and other retinues. The Black One explains with his feet, making the king of tantras clear as the path. If you wish to understand this definitive meaning, it is said that the nature of sound is supreme. The common nature of all Buddhas and their sons is desired here. From the first of the seventh, the second of the sixth of the seventh is given. The first of the second of the eighth is adorned. The third of the seventh of the seventh, adorned with the end of the fourth of the seventh. The first of the sixth of the seventh, and the end of the fifth of the seventh, and the second of the sixth of the seventh, adorned with the second of the second of the eighth. The first of the third of the seventh, the end of the third of the seventh is given. The first of the fourth of the seventh, adorned with the second of the sixth of the seventh. The second of the sixth of the seventh, and the first of the second of the seventh, these four syllables are a condensed meaning. From the syllables of jini-la, the supreme of names is found. Also, from the established certainty, one should know its suchness. Pure source, trust, remember the guru. Auspicious, not self-made, and understanding the meaning.
Tibetan
ས་ལས་བསྟན་པའི་འོད། །སྒྲ་ཡི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བརྒྱད། །བསྟན་བཅོས་དེ་ཡི་ལུས་ཤེས་པས། །མཁས་པ་བཤད་བྱ་འདིར་འོས་ཡིན། །དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན། །དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་མིན་དང༌། །ཇི་བཞིན་སྒྲར་བཤད་སྒྲར་མིན་དོན། །ཚོགས་དང་སློབ་མའི་མཐའ་དྲུག་ནི། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་ལ་ངེས་སྦྱར་བྱ། །འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གསུང་གི་དམ་པ་སྒྲ་དོན་ལས་མཚམས་བཅད་པ་སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའམ། སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་གོ །དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །ལམ་དང་གཞུང་གི་སྒྲར་བཤད་དེ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྗོད་བྱའི་དོན།། ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་གང་ཐོས་ཤིང༌། །དེ་སྟོན་པ་ནི་གང་ཡིན་དང༌། །བསྲེགས་བཅད་བདར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དགོངས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དད་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང༌། སྟོན་པའི་བཀའ་ལ་ཅི་ཡོད་དང༌། །གང་སུས་བསྟན་པ་བཟང་པོའི་མཆོག །གཞན་བསྟེན་པ་ཡི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས། །ཐེ་ཚོམ་དད་ནི་བྲལ་བྱས་པའོ། །འདིར་དགོས་པ་ནི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡང་དགོས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། གཞན་སྣ་ ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱ་དང༌། མངོན་པར་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གཞན་དོན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་བཤད་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྤངས་ནས། །ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འབྲེལ་བ་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ། དངོས་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ལས་ཕྱོགས་གཞན་པའི་བློའི་འབྲེལ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དོན་དང་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དེ་དང་དེས་གཞན་དང་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། གཞུང་གི་
Chinese
从土地显现的光芒，声音的支分八种相。通晓此论典之体者，堪为智者于此宣说。正直之义与决定之义，以密意说与非密意，如实语说与非语说义，六种集会与学徒之边际，随说续部之后，于续部之胜者定须结合。此处由续部之王亲自宣说者，即是所说与能说。彼乃薄伽梵阎魔敌黑尊及其智慧分。此续部之王本身与善知识之语之殊胜，从声音意义上截断，声音自身的体性由上师之续部所摄，或声音总相之外的其他续部所摄者。即是说，诸佛之智慧，即是彼之自性。道路与经典的语说，无二即是所说之义。如是出现，以及从诸佛处听闻，彼之示现者为何，如烧、割、磨之金，完全考察后应取。因此，此处之意即是成为自性，彼亦是信仰与信赖。所有一切亦知晓为彼之自性，所有一切亦了悟为彼之本体而精进。即是说，于导师之教言有何，谁所指示乃善妙之胜者，依仗其他之威力，疑虑与信仰即已分离。此处之必要即是，自我之义圆满具足，即是无有他异之智慧之法，所有一切之自性大乐。又，必要乃是，利他之义圆满具足之果，即是相与好之本体，以及其他各种所化之众生，与显现之化身本身。即是说，利他，圆满具足乃是佛之，果位主要宣说，舍弃有情之义后，无有其他伟大之果。如是出现之故。此处之关联乃是，无则不生之义，由事物之关联，从其他方面之心之关联所生者，即是意义与词句之自性，由此与彼使他人理解本身。即是说，经典的
English
The light revealed from the earth. The eight aspects of the sound's limbs. By knowing the body of that treatise. The wise are worthy to explain here. The meaning of straightforwardness and the meaning of definiteness. Explaining with intention and without intention. Explaining in words as it is and the meaning of not explaining in words. The six boundaries of assembly and disciples. Following the explanatory tantra. It is necessary to definitely combine with the best of the tantras. Here, what is to be spoken by the king of tantras himself is what is to be spoken and what is to be spoken by. That is, the Bhagavan Yamari, the Black Destroyer, and the part of his wisdom. This very king of tantras and the supreme speech of the virtuous friend, cut off from the meaning of sound, the nature of the sound itself is collected by the lineage of the teacher, or collected by other lineages other than the general aspect of sound. That is, the wisdom of the Buddhas is the very nature of that. The verbal explanation of the path and the scriptures, non-duality is the meaning of what is to be said. As it appears, and whatever is heard from the Buddhas, and who is the one who shows it, like gold that is burned, cut, and polished, it should be taken after thorough examination. Therefore, here the intention is to become oneself, and that is faith and trust. Knowing everything as its nature, and understanding everything as its essence, diligently. That is, what is in the teacher's teachings, and who is the best of the good ones who has shown it, by the power of relying on others, doubt and faith are separated. Here, the need is that the meaning of self is perfectly fulfilled, that is, the nature of all the dharmas of non-otherness wisdom, great bliss. Again, the need is the fruit of the perfect fulfillment of the meaning of others, that is, the essence of signs and examples, and other various beings to be tamed, and the manifestation of the incarnation itself. That is, the benefit of others, perfect fulfillment is the Buddha's, the fruit is mainly explained, after abandoning the meaning of sentient beings, there is no other great fruit. Because it appears like that. Here, the connection is the meaning of not arising without, the connection of things, what arises from the connection of the mind from other aspects, that is, the nature of meaning and words, by this and that, it makes others understand themselves. That is, the scriptures'