Tibetan
ཚིག་གི་གཞི་དག་ལས། །དམ་པའི་ངག་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་གསང་བའི་དོན། །གང་དང་གང་ལ་དེར་བརྗོད་ཡོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་དགོངས་པའི་དོན་ད་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་རང་གི་ལྷ་ལས་འོངས་པ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་སྒྲ་དང་ཚད་མ་དང༌། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་རིགས་པའི་མདུང༌། །བློ་རབ་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོས་ཀྱང༌། །རྟོགས་པར་མི་ནུས་མན་ངག་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུད་གཅིག་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཙནྡན་ལྟ་བུ་དང༌། ཨུཏྤལ་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་ལྟ་བུ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གཞི་དང། རང་བཞིན་དང༌། དབྲོག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་ཆ་ཤད་ཀྱིས་རྒྱུའི་རྒྱུད་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་ཡང་ ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ཅན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཉེ་བར་གདགས་སུ་རུང་བ་ནི་འབྲེལ་པ་དང་ཚོགས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རྫོགས་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌། །རིམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་རབ་ཏུ་འབྱེད་པ་ནི་ཚིག་གི་རྒྱུད་དང༌། རང་བཞིན་གྱི་རྒྱུད་
Chinese
在词语的基础上，圣者的语言是伟大的。所有续部的秘密意义，在何处和何处被讲述。因为这样说。而且，续部是非常秘密的意义，它将成为无上的。证悟密咒的意义，依赖于非常深远的意义，即无上精华的汇集。这不是显现和推测的领域。这些是从自己的本尊而来，并且是从至高无上的传承次第中证悟的。也就是，外道的言论和量度，显现、推测、推理的锋芒，以及最敏锐的智慧和神通，都无法理解，这是口诀。因为这样说。续是延续，即薄伽梵大金刚持。也就是，佛的智慧，与一切众生同一血脉的伟大智慧，是不可思议的自性。这些本身就是因的续、方法的续和果的续的汇集。也就是，像旃檀一样，像乌 উৎপལ་一样，像白莲花一样，像莲花一样，像珍宝一样的人。嗔恨的种类是至高无上的，也就是基础、自性和不可分割性。通过长和短的划分，可以证悟因的续。成就的方法是事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续。而且，方法的续和智慧的续是圆满的，并且本质上是圆满的。果的续是获得黑阎魔敌，其形相如前所述。这些可以被近似地指定为关系和集合，因此应该被理解为续本身。特征是因和果，即已经成为方法的自性。因此，生起次第和圆满次第，依靠这两个次第，金刚持宣说佛法。因为这样说。这些的详细区分是词语的续和自性的续。
English
From the basis of words, the language of the holy is great. The secret meaning of all tantras, where and where is it spoken of. Because it says so. Moreover, the tantra is a very secret meaning, it will become unsurpassed. The realization of the meaning of secret mantra depends on a very profound meaning, that is, the collection of unsurpassed essence. This is not the realm of manifestation and inference. These come from one's own deity and are realized from the supreme lineage order. That is, external sounds and measures, manifestation, inference, the sharpness of reasoning, and even the most subtle wisdom and supernatural powers, cannot be understood, this is the oral instruction. Because it says so. Tantra is continuity, that is, the Bhagavan Great Vajradhara himself. That is, the wisdom of the Buddha, the great wisdom that is of one lineage with all sentient beings, is an inconceivable nature. These themselves are the collection of the cause tantra, the method tantra, and the result tantra. That is, like sandalwood, like utpala, like a white lotus, like a lotus, like a precious person. The kind of hatred is supreme, that is, the basis, nature, and indivisibility. By dividing long and short, the cause tantra can be realized. The method of accomplishment is the action tantra, the conduct tantra, the yoga tantra, and the unsurpassed yoga tantra. Moreover, the method tantra and the wisdom tantra are complete and essentially complete. The result tantra is the attainment of black Yamari, whose form is as previously described. These can be approximately designated as relationships and collections, therefore they should be understood as the tantra itself. The characteristic is cause and effect, that is, it has become the nature of the method. Therefore, the generation stage and the completion stage, relying on these two stages, Vajradhara teaches the Dharma. Because it says so. The detailed distinctions of these are the word tantra and the nature tantra.
Tibetan
དོ། །དེ་དག་ཡི་གེ་དང་སྒྲ་ཉིད་ཀྱིས་གཟུགས་བརྙན་གྱི་ཚོགས་དང་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཉིད་འཛིན་པ་ཡིན་ལ། དོན་ཅན་གྱི་དཔེ་དང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྒྱུད་ཀྱིས་མྱོང་བ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་གཉིས་ནི་གཞན་སེལ་བ་སྟེ། ཐ་དད་པ་ཉིད་དུ་འབྱེད་པ་ནི་བློའོ། །གཉིས་མེད་ལ་གཉིས་མི་གནས་ཤིང་དེ་ཉིད་ཀྱི་འདུ་ཤེས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རང་བཞིན་ནི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ་དང་པོའི་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྗེས་སུ་རྣལ་འབྱོར་དང། ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་དང༌། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ལས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ཡང་དག་ཡང་དག་མིན། །གང་གང་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པ་ལས། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ནི་རྫོགས་པ་ན། །བདེ་གསལ་མེ་ཏོག་བློ་འབྲས་ཅན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །སྙིང་པོ་དོན་ཅན་བླ་མེད་པ། །འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བསྒོམས་པ་ལས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ།། གལ་ཏེ་བསྒོམས་བསམ་ཡིན་ཏེ། །བྱས་དང་བསགས་པས་འགྲུབ་པོ་ཞེན་མ་ཡིན་ནོ་ཇི་ལྟར་ན། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པར་ནི་བཤད། །གཞན་རྣམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །བདག་ཉིད་བདེན་རབ་ཏུ་འཇུག །བླང་དོར་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པས། །ཕྱི་རོལ་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི། །བདེ་ བའི་དོན་དུ་འདི་ལྟར་སྤྱོད། །ཆུ་དང་མེ་སོགས་བདག་ཉིད་ནི། །ཞུགས་ནས་འབྲས་དང་འབྲས་འབྱུང་སོགས། །ཟླ་བ་གཅིག་ལ་སོགས་པར་ནི། །ལུས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་དཀའ་ཐུབ་སྤྱད་པས་འབྱུང་པའོ་ཞེ་ནམ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་དཀའ་ཐུབ་ཀྱིས། །བདེ་བའི་འབྲས་བུ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བྱ་བས་གསལ་ལོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ནི་གཡེང་བའི་སེམས། །རྣམ་པར་གཡེངས་པས་དངོས་གྲུབ་གཞན། །དངོས་གྲུབ་དངོས་མེད་འཁོར་བ་སྟེ། །འཁོར་བས་དམྱལ་བར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པས་གསལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་འཇིག་རྟེན་པའི་བསམ་གཏན་དག་ལ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འཁོར་བ་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཐུས་དུས་རྟག་
Chinese
དོ། 那些文字和声音本身就持有影像的集合和一般意义的形态，通过有意义的例子和不可思议的传承来体验那唯一的真实。第二种是排除他者，区分不同就是智慧。在无二之中不存在二，并且脱离了对那本身的执着，这就是佛地的真如。方便和智慧的传承，阎魔死神黑色的自性，是瑜伽之主，即第一瑜伽，以及随后的瑜伽，极瑜伽，和大瑜伽。因此，从观修法身、报身和化身中完全转变，因此，是真实非真实。无论如何精进地观修，当观修的力量圆满时，就会出现具有安乐明光之花和智慧果实的景象。正如经文所说。此外，般若波罗蜜多无二，具有意义的精华，无上，通过完全观修这个，会产生所有佛的果实。正如经文所说。如果说是观修和思考，通过做和积累来成就，不是执着，那又如何呢？这是非共同的教导。其他一切，在所有方面，都完全进入自身真实。因为完全不了解取舍，为了外道神和人们的安乐，就这样行事。进入水和火等自身，产生果实和果实来源等，在一个月等等的时间里，进行身体的苦行。不是这样的，如果说通过苦行会产生果实，那是不可能的，伴随痛苦的苦行，不是安乐的果实。这样说是很清楚的。为什么呢？因为痛苦会使心散乱，心散乱会产生其他的成就，成就和非成就都是轮回，轮回会导致堕入地狱。这样说是很清楚的。因此，世间禅定变得没有意义。如果说：如果世间人的正确见解，存在于伟大的事物中，那么即使在千劫之中，也不会堕入恶趣。这样说是这样说的。不是舍弃轮回，凭借那个力量，时间恒常
English
Do. Those letters and sounds themselves hold the collection of images and the form of general meaning, and experience that sole reality through meaningful examples and inconceivable transmission. The second is to eliminate others, and distinguishing differences is wisdom. In non-duality, duality does not exist, and being free from clinging to that very thing, that is the suchness of the Buddha-ground. The lineage of skillful means and wisdom, the nature of the black Yama, is the lord of yoga, namely the first yoga, and subsequent yoga, extreme yoga, and great yoga. Therefore, it is completely transformed from meditating on the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya, therefore, it is truly not true. From whatever is intensely meditated upon, when the power of meditation is perfected, a blissful and clear flower with the fruit of wisdom will arise. As it appears in the scriptures. Furthermore, Prajnaparamita is non-dual, the essence of meaning, unsurpassed, through completely meditating on this, the fruit of all Buddhas will arise. As it appears in the scriptures. If it is said to be contemplation and thought, achieved through doing and accumulating, not clinging, then how is it? This is the uncommon teaching. All others, in every way, completely enter into one's own truth. Because of not fully understanding what to take and discard, for the sake of the happiness of external gods and people, they act in this way. Entering into water and fire, etc., producing fruits and sources of fruits, etc., for a month or so, they perform physical austerities. It is not like that, if it is said that fruits arise from practicing austerities, that is not possible, austerities accompanied by suffering are not the fruit of happiness. It is clear by saying that. Why is that? Because suffering distracts the mind, and distraction produces other accomplishments, accomplishment and non-accomplishment are samsara, and samsara leads to falling into hell. It is clear by saying that. Therefore, worldly meditations become meaningless. If it is said: If the correct view of worldly people exists in the great, then even in a thousand kalpas, they will not fall into the lower realms. It is said in this way. It is not abandoning samsara, by that power, time is constant.