Tibetan
ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་ནི་མ་བྱས་སོ། །ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེ་ན། དངོས་པོ་མ་ལུས་རྫས་ཤེས་ཤིང༌། །ཕུང་པོ་དངོས་མེད་མཆོག་མཐོང་བས། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི། །རང་གི་མྱ་ངན་འདས་མཆོག་འགྱུར། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་རྙེད་ཅེ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་མཆོག །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རབ་སྤྱོད་གང༌། །རྟག་ཏུ་སྟོང་པའི་རོར་གཅིག་ཀྱང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གཉིས་དག་གིས་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དམན་པའི་སྙིང་རྗེ་རང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ས་བཅུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རབ་ཏུ་འཕེལ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་འགེགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དམ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་དེ། །དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ངེས་ནས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཟབ་མོ་གང་མངོན་དུ་ བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དེ་བས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་འཚོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་གནོན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བ་ནི་རྟག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དངོས་མེད་གཅིག་པུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང༌། །ཐབས་ནི་སྤང་བྱར་བྱ་བ་མིན། །བདག་གཞན་ནུས་པ་མེད་པ་ནི། །དངོས་མེད་རི་བོང་རྭ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་འཐོབ་ཅེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དབུགས་ཕྱུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགྱུར་བར་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་བསྒོམས་པས་རབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་སྟེ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསྒོམས་པ་དང༌། དེ་གོམས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མི་རིགས་ཏེ། ག
Chinese
没有使之受苦。如果进入道有什么差别呢？万物皆知是物质，五蕴见无实为殊胜，声闻之菩提，变成自己的寂灭胜乐。如果以大乘波罗蜜多乘能获得什么功德差别呢？波罗蜜多乘最殊胜，布施等善行，恒常空性味唯一，圆满受用化身佛，二身皆无实。如是说乃是远离不可思议之大悲，乃是以下劣之悲，以自己的寂灭为主。如果汝为了圆满十地，获得不退转之增上，也是阻碍吗？我对于获得不退转之十地，也不作是成佛，如果如是决定，则十地之菩萨即成佛之过失。是故法、圆满受用及化身乃是安住于佛地，如果以过去之殊胜能现证如是甚深，如是，则有情之义利无实。是故一切有情无有亲近存活，且将发生以威力压伏一切智智。无我增上乃是常之相违品。是故说：仅成办无实，方法非是应舍弃。自他无能力，无实如兔角。如果布施等方法是由愿文之方法所转变，是故愿文是最殊胜的吗？因为未经串习，如何获得圆满受用及化身之自性，是令人怀疑的，如何能决定呢？是一切如来未曾真实出息。如是，法身也为何不能以愿力转变呢？理应转变。是故汝以修习极度烦恼要做什么呢？只是毫无意义罢了。如果法身是由修习及串习而获得，则不合理，因为
English
It did not cause suffering. If there is any difference in entering the path, what is it? Knowing all things as substance, seeing the aggregates as non-existent is supreme. The Bodhi of the Shravakas becomes their own supreme bliss of Nirvana. If the Great Vehicle of Paramita obtains any difference in qualities, what is it? The Paramita Vehicle is the most supreme. Whatever generosity and other virtuous conduct are, it is always of the nature of emptiness, yet it is the Sambhogakaya and Nirmanakaya. Both bodies are without substance. Thus it is said to be devoid of inconceivable great compassion, and it is primarily based on the inferior compassion of one's own Nirvana. If you are also hindering the attainment of irreversible increase for the sake of perfecting the ten Bhumis, is that so? I do not consider the attainment of the tenth irreversible Bhumi to be Buddhahood either. If it is determined as such, then it would be a fallacy that the Bodhisattva of the tenth Bhumi is the Buddha. Therefore, Dharma, Sambhogakaya, and Nirmanakaya reside in the Buddha-ground. If the past distinction can manifest such profundity, then even so, the benefit of sentient beings is without substance. Therefore, all beings will have no close sustenance, and it will happen that the omniscient will be forcefully suppressed. The increase of selflessness is the opposite of permanence. Therefore, it is said: Even accomplishing only non-existence, the method is not to be abandoned. Self and other have no power, non-existence is like a rabbit's horn. If the methods such as generosity are transformed by the method of aspiration, is aspiration therefore the most supreme? Because without cultivation, how can one obtain the nature of Sambhogakaya and Nirmanakaya? This is doubtful. How can it be determined? All the Tathagatas have not truly breathed out. Thus, why can't the Dharmakaya also be transformed by the power of aspiration? It should be transformed. Therefore, what is the use of you doing with extremely afflicted cultivation? It is just meaningless. If the Dharmakaya is obtained from cultivation and familiarization, it is unreasonable, because