Tibetan
རྒྱུད་པའི་གཞུང་ལུགས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ སེམས་སུ་རོ་གཅིག་པས་དངོས་པོས་དངོས་པོ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་དངོས་མེད་ཅེས་ཕྲ་བ་དག་པར་བྱེད་པ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རིགས་གཅིག་ཀྱང་དེ་ཉིད་ལ་ཟློས་གཉིས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་དངོས་པོའི་ཆད་བ་སེལ་བ་དང༌། དངོས་མེད་ཀྱི་རྟོག་པ་སེལ་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །འདིར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་མ་སྐྱེས་ལ་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེས་ཏེ་དེ་ཉིད་ཐ་མི་དད་པའི་དུས་ན་འཛིན་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །རྒྱུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་དང་འབྲས་བུ་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་གཉིས་གཅིག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཆེས་གཅིག་པའི་ཟླ་བ་དང་ཉ་གང་བ་བཞིན་ནོ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་གཅིག་པའི་ཟླ་བ་དེ་སྤངས་པ་ལས་ཉ་གང་བའི་ཟླ་བ་དེ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དགོས་པ་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་རྟོགས་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནི་མ་ཡིན་ཏེ་རྟོགས་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ཡེ་ཤེས་ནི་མི་རྟག་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ས་ལས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འབྲས་བུར་འགྱུར་བ་ནི་མ་རིག་པ་བག་ཆགས་རྩ་བ་དང་བཅས་པ་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་མངོན་ཏེ། དཔེར་ན་ཟླ་བ་རང་གི་ངོ་བོ་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་ཀྱང་ཉི་མ་དང་ཉེ་བའི་དུས་ན་ཟླ་བ་འགྲིབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲིབ་པར་མངོན་ཏེ། ཉི་མ་དང་རིང་བ་ན་ཟླ་བ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལའོ། །རྗེས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་ནི་གོ་སླའོ། །འཁོར་ལོ་ནི་སྙིང་པོ་ལེན་པའི་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོའོ། །ཡོངས་རྫོགས་ནི་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་སྔོན་སངས་རྒྱས་པའི་འཁོར་ལོ་ཞུ་བའི་ངོ་བོར་བྱས་པ་ལས་ཐིག་ལེ་དང་ཡི་གེ་དང་མཚན་མ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱེད་པའི་སྐུ་སོ་སོའི་སྔགས་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་ལ་བཏོན་ཏེ་དེའི་བ་སྤུའི་བུ་ག་ལས་བྱུང་བའི་ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱི་རང་གི་རིགས་དང་མཐུན་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ནས་རང་རང་གི་གནས་སུ་བཞུགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་སྔར་བཤད་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཡན་ལག་དྲུག་ཅེས་གསུངས་ཏེ། སྡོམ་ཕ་གསུམ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །དྲུག་ལས་གཉིས་ལྡན་རྣམ་ཤེས་ཉིད། །མཆོག་ གནས་པ་ནི་རབ་གནས་སོ། །མཆོད་དང་བསྟོད་པ་ཆེན་པོ་ས་ནི། །དམ་པ་རྣམས་ནི་མཉེས་བྱས་སོ། །ཐམས་ཅད་བདག་བྱིན་བརླབས་ནས་ཀྱང༌། །མྱང་བ་དངོས་གྲུབ་ཡན་ལག་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ད་ནི་ཕྱི་ནང་གི་ལས་རབ་འབྱམ་མ་ལུས་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་བ་དམ་ཚིག་སྟེ། བསྲུང་བར་བྱ་བ་དང་ཉམས་ན་གསོ་བའི་ཆོ་ག་ལ་མ་མཁས་ན་རྡོ་རྗེ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། སློབ་དཔོན་ལ་ནི་བརྙས་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སློབ་དཔོན་ནི་སློབ་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔོན་དུ་གྱུར་བའི་གཞུང་ལུགས་དང་ལྡན་པའོ། །རྒྱུད་བཤད་པ་དང་མན་ངག་སྟོན་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་གསུམ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་དང༌། གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཏུ་ལྡན་པའོ། །དེ་ཡང༌། དམ་ཆོས་ཀློག་དང་སྦྱིན་པ་དང༌། །འཆད་བྱེད་མན་ངག་སྟོན་པ་དང༌། །དབང་བསྐུར་བ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ལས། །འདི་རྣམས་སློབ་དཔོན་ཡིན་པར་བཤད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་བས་ན་བརྙས་པར་མི་བྱ་སྟེ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བསྙེན་བཀུར་ཞིང་རང་གི་འཚོ་བས་ཀྱང་ཆེས་ལྷག་པར་བྱ་ཞིང་བསྟོད་དོ། །བདེ་གཤེགས་བཀའ་ལས་འདའ་མི་བྱ། །ཞེས་པ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ་དགོས་པ་དང་བྲལ་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའོ། །དེ་ལས་ཀྱང་ཐུག་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྒྱུན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་སྣང་བ་དག་པ་ལ་སོགས་པ་དང་མཐུན་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་གཤེགས་ཞེས་བྱའོ། །དེའི་བཀའ་ནི་དྲི་མ་མེད་པ་སྟེ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལས་འདའ་བར་མི་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་གནས་པའི་དུས་སུ་སྤང་བར་བྱ་བ་བདུན་ལས། དེའི་ཡན་ལག་གི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕམ་པ་དང༌། ལྟུང་བ་དང༌། ལྷག་མ་དང༌། ཉེས་བྱས་དང༌། ཕྲ་མོ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕྱིར་བཅོས་པ་དང༌། བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྡོམ་པ་ལ་སོགས་པའི་བྱེ་བྲག་ལ་གནས་པར་བྱ་ཞིང་གཙོ་བོར་གང་ལ་ཆགས་པའི་དངོས་པོ་སྤོང་བའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཉན་ཐོས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་ལ། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ བག་མེད་བར་མཐོང་སྟེ། བག་དང་ལྡན་པས་འདུ་བྱེད་ལ་ཡིད་མི་འཇུག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་གྱི་སྦྱོར་བས་སྨོན་པ་དང་ལྡན་པའི་འཇུག་པ་དགེ་བ་དང་སྒྲིབ་པ་གཉིས་མཐར་བྱེད་པའི་ཚོགས་གཉིས་བསགས་ཏེ་མི་དགེ་བ་བཅུ་ལ་མ་ཞུགས་མི་འཇུག་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་ཞིང་འཁོར་གསུམ་ཡོངས
Chinese
具有续部宗义的瑜伽，生起次第和圆满次第二者在菩提心中成为一体，以有实物净化有实物，以无实物即微细净化，没有矛盾。或者在大乐中，虽然种类相同，但就其本身而言被认为是两种，因此消除对实物的执著，同样消除对无实物的分别念。在此，一切法的自性是不生的，由因缘而生，在其不异之时，离于执著，即是大乐。因的双运和果的双运二者并不相同，如同最相同的月亮和满月。并非不同，如同舍弃同一性质的月亮，并不能获得满月。并非没有必要，并非为了证悟未证悟的菩提心，而是为了稳固证悟。智慧并非无常生起，虽然自性没有增减，但从智慧的地上转变为智慧的果实，这是由于无明习气及其根本，因缘的力量使它的能力增长和广大而显现。譬如月亮自性没有增减，但在接近太阳的时候，月亮的减少就显现为减少，远离太阳的时候，月亮就显现为增长和广大。因此，随顺因并非仅仅是假立，而是就其自相而言。后续的瑜伽等很容易理解。轮是摄取心要之处。一切都是坛城的轮。圆满是金刚亥母的法之生处，以前作佛的轮化为水，从那里面以各自的本尊咒从空界中取出明点、字和标志等所生之身，从那毛孔中生出的忿怒尊众，为了利益和自己同类的有情，安住在各自的处所。所谓身和语等，如前所说。也就是在所说的大续部中，说了六支，三律仪是瑜伽，六者中的二者是双运识，殊胜 安住是胜住，供养和赞颂广大。
English
Yoga with the tenets of the tantras, the two stages of generation and completion become one in the mind of enlightenment, using tangible things to purify tangible things, and using intangible things, that is, subtle things, to purify, there is no contradiction. Or in great bliss, although the types are the same, they are considered as two in themselves, so eliminate the attachment to tangible things, and similarly eliminate the discrimination of intangible things. Here, the nature of all dharmas is unborn, born from conditions, and when it is not different, it is free from attachment, which is great bliss. The union of cause and the union of effect are not the same, like the most identical moon and the full moon. It is not different, just as abandoning the moon of the same nature does not lead to obtaining the full moon. It is not unnecessary, not for realizing the unrealized bodhicitta, but for stabilizing realization. Wisdom does not arise impermanently, although its nature has no increase or decrease, but from the ground of wisdom it transforms into the fruit of wisdom, which is due to the power of ignorance, habits and its roots, the power of conditions makes its ability grow and manifest. For example, the moon's nature has no increase or decrease, but when it is close to the sun, the moon's decrease appears as decrease, and when it is far from the sun, the moon appears as increase and expansion. Therefore, following the cause is not merely a fabrication, but in terms of its own characteristics. Subsequent yoga etc. are easy to understand. The wheel is the place to take the essence. Everything is the wheel of the mandala. Perfection is the source of the Dharma of Vajravarahi, the wheel of the Buddha in the past transformed into water, and from there, with the mantras of the respective deities, the body born from bindus, letters and symbols etc. are taken out from the space, and the assembly of wrathful deities born from the pores of that, for the benefit of sentient beings of the same kind as themselves, reside in their respective places. The so-called body and speech etc. are as previously stated. That is, in the great tantra that was spoken, it said six branches, the three vows are yoga, the two of the six are the dual knowledge, the supreme Abiding is the supreme abode, offering and praise are vast.
Chinese
哦，此地。 圣者们已被取悦。 一切自我加持之后， 体验是成就的支分。 如是说。 现在，作为所有内外事业的基础，是誓言，如果对守护和违犯后的恢复仪轨不精通，将会堕入金刚地狱等处，因此将要讲述： “不可轻蔑上师。” 这句话的意思是，上师是所有弟子的导师，具备经论。 讲解续部、开示口诀和灌顶这三者，具备其一，具备其二，以及分别具备。 即： “读诵正法与布施， 讲说、开示口诀， 灌顶与坛城中， 这些被说是上师。” 如是说。 因此，不可轻蔑，从最初发心直至大乐之间，以身语意和受用承侍恭敬，甚至以自己的生计也更加 अतिशय 地供养和赞颂。 “不违越善逝之教。” 这句话的意思是，大乐即是大乐，是通达远离需求的真如。 并且，以大悲和大愿的相续，与众生之显现清净等相符，以圆满受用身成办一切有情之义，称为“逝”。 其教是无垢的，即声闻、独觉和 大乘。 不违越它的意思是，在安住于声闻乘时，对于应断的七种，以其支分的差别，如堕罪、恶作、剩余、罪行和微细等，进行恢复和忏悔，以及安住于戒律等的差别，并且主要断除贪著之物。 独觉乘的行为与声闻相似，一切轮回都 被视为放逸之因。 因为具有正念，所以心不投入于有为法。 大乘则是以空性与大悲藏心的结合，具备愿心的进入，积累善与遮障二者的资粮，不入于、不投入、不趋入于十不善业，并且三轮体空的。
English
O, this place. The noble ones have been pleased. After blessing everything myself, Experience is a limb of accomplishment. Thus it is said. Now, as the root of all outer and inner activities, is the samaya, the vows. If one is not skilled in the rituals of guarding and restoring them when broken, one will fall into the Vajra Hell and so forth, therefore it will be explained: "Do not despise the teacher." This means that the teacher is the master of all disciples, possessing the scriptures. Explaining the tantras, showing the instructions, and bestowing empowerment, possessing one of these three, possessing two, and possessing them separately. That is: "Reading the true Dharma and giving, Explaining, showing instructions, Empowerment and from the mandala, These are said to be the teacher." Thus it is said. Therefore, do not despise, from the initial generation of bodhicitta up to great bliss, serve and respect with body, speech, mind, and possessions, and even offer and praise with more than one's own livelihood. "Do not transgress the Sugata's command." This means that great bliss is great bliss, it is the understanding of Suchness that is free from needs. And, with the continuity of great compassion and aspiration, in accordance with the purification of the appearances of sentient beings and so forth, the Enjoyment Body accomplishes the benefit of all beings, which is called "Gone." Its command is immaculate, namely the Hearers, Solitary Buddhas, and the Great Vehicle. Not transgressing it means that while abiding in the Hearer's Vehicle, regarding the seven things to be abandoned, with the distinctions of their branches, such as defeat, downfall, remainder, misdeed, and subtle ones, one should engage in restoration and confession, and abide in the distinctions of vows and so forth, and mainly abandon the objects to which one is attached. The conduct of the Solitary Buddha's Vehicle is similar to that of the Hearers, and all samsara is seen as a cause of negligence. Because one possesses mindfulness, the mind does not engage in conditioned phenomena. The Great Vehicle is the union of emptiness with the essence of compassion, the entering with aspiration, accumulating the two accumulations that exhaust both virtue and obscuration, not entering, not engaging, and not becoming engaged in the ten non-virtuous actions, and the three spheres are completely empty.