Tibetan
ཐོ་བ་ལ་སོགས་པ་བཞིའོ། །དབང་བསྐུར་བའི་དུས་དྲན་པ་འབྲེལ་པ་ནི། ལྷ་རྣམས་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དབུ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་མི་བསྐྱོད་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ལས་འོངས་པའི་ལྷ་མོ་བཞིས་དབང་བསྐུར་བ་ནི་བསྲེགས་ཤིང་སྦྱངས་པའི་རྗེས་ལ་བསྒྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབུ་ལ་མཚུངས་བར་གཤིན་རྗེ་གཤེད་པོ་བསྒོམ་མོ། །དབང་བསྐུར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ་ལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བསྒྲུབ་བྱ་དགུག་པའི་དུས་སུ་སྦྱོར་བ་གསུངས་པ། བུད་མེད་ཀྱི་ནི་པདྨ་རུ། །རྡོ་རྗེ་ལུས་མེད་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་བུད་མེད་ནི་མངོན་པར་འདོད་པའི་ལྷ་མོའི་པདྨའོ། །རྡོ་རྗེ་ལུས་མེད་ནི་ལུས་མེད་པ་སྟེ་ཡིག་འབྲུ་དང་ཐ་མི་དད་པས་སིདྡྷི་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདག་གིས་སྦྱོར་བ་རབ་ཏུ་རྒྱས་བར་བཀང་བའི་མདའ་འཕངས་པས་རབ་ཏུ་འཚེར་ཞིང་དང་པའི་ཁ་དོག་ལྔའི་མདངས་རིམ་གྱིས་མགོ་དང་མགྲིན་པ་དང་ལྟེ་བ་དང་གསང་བ་རྣམས་སུ་ཕུག་པར་གྱུར་པས་མྱོས་པ་དང་རྨོངས་པ་དང་འདར་བ་དང་ལྷུང་བ་དང་རྒྱས་པར་བསམ་མོ། །དེ་ནས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཟེར་གྱིས་བཀུག་ཅིང་བསྟིམས་ཏེ་རྐང་པའི་དྲུང་དུ་ལྷུང་པར་བསམ་མོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་གིས་བསྐྱེད་པའི་ཡི་གེ་ཡཾ་སིདྡྷཾ་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའོ། །ཀུན་དུ་འཁོར་བ་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་ནི་འོད་ཟེར་རོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་རང་གི་འདོད་པར་བྱའོ། །གཡེངས་པ་ནི་རང་རྒྱུད་མྱོས་པའོ། །མྱོས་པས་ བདེ་བའི་ཡིད་འདོད་ཀྱི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་གང་ལ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རོས་མྱོས་ཤིང་བདེ་བ་ཞེན་ཅིང་འདོད་པའི་ཡིད་ཀྱིས་སོ། །གོས་དམར་པོས་ཡོངས་སུ་དཀྲིས་ཤིང་རྐང་བའི་དྲུང་དུ་ལྷུང་བར་ཡང་འགྱུར་ཏེ་བསམ་པར་ཡང་བྱའོ། །དེ་ནས་ཡང་སྔོན་དུ་བསྙེན་པ་འབུམ་དང་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བའི་དུས་སུ་ཁྲི་བཟླས་བར་བྱ་སྟེ། ཡི་གེ་ཨོཾ་ནི་རིང་པོར་དྲང༌། །ཡི་གེ་སྭཱ་ཧཱ་ཐ་མར་བྱིན། །ཡི་གེ་སིདྡྷི་སྔགས་བཟླ་བྱ། །ཆེ་གེ་མོ་ཞིག་བདག་དབང་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཨོཾ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ། བ་ཤཾ་ཀུ་རུ་ཧོ་ཧོ་ཧོ་ཞེས་བྱ་བའི་བཟླས་པ་དང་འབྲེལ་པ་དག་གིས་ཆེ་གེ་མོ་ནི་ལྷའི་བུ་མོ་སྟེ། ཞིག་ནི་བྱེ་བྲག་གང་འདོད་པ་བདག་གི་དབང་དུ་འགྱུར་རོ། །འདིའི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་བསྒོམ་བྱས་ན། །ནག་པོའི་ཚིགས་ནི་ཇི་བཞིན་གྱིས། །རྣལ་འབྱོར་འདོད་པ་དེས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ། ཐམས་ཅད་དུ་ནི་རྟག་ཏུའོ། །བསྒོམ་བྱས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཟླས་པའོ། །ནག་པོའི་ཚིགས་ནི་ཇི་བཞིན་གྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་ཞག་བདུན་དུའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྣལ་འབྱོར་འདོད་པ་དེས་ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་སྟེ་དང་པོར་བདག་གི་དོན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱ་ཞིང་དེ་ནས་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལས་བཅོལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ནི་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ལུས་མེད་རྡོ་རྗེའི་ཚད་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོ་ཉིད་དང་ཡིག་འབྲུའི་གཟུགས་ཏེ་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་དུས་སུ་བསྒོམས་པ་ཉིད་ལ་བྱའོ། །རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ནི་ཛྷཾ་གུ་ལིའི་སྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱང་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །བཅོ་ལྔ་པ་ནི་བཅུ་བཞི་པས་གཞག་པའོ། །ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པ་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་དྲུག་པ། ཧེ་རུ་ཀ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ད་ནི་ཧེ་རུ་ཀའི་སྒྲུབ་ཐབས་གསུངས་པ། ཧེ་རུ་ཀ་ཆེན་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བར་བཅིངས་པ་ལ། །གང་ཞིག་ཤེས་པས་མྱུར་གྲོལ་བ། །ཞེས་པ་ལ་ཧེ་ནི་ཧེ་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེད་རྒྱུ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཧ་བར་ཤྞི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་མི་མཉམ་ཞིང་མཉམ་པའི་ཆོས་འགའ་ཡང་མེད་དོ། །ཨེ་ནི་ཡི་གེ་ར་ན་སྟེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རྩོལ་བ་དང་བྲལ་ བའོ། །རུ་ནི་རུ་རུ་བ་ག་ཏ་སྟེ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རང་བཞིན་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་སྒྲ་བརྙན་ལྟ་བུའོ། །ར་ནི་ར་ག་པ་ར་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་མྱོང་ཞིང་ཆགས་པ་ཆེན་པོའི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨུ་ནི་ཨུ་ཨུ་ཥྞ་ནི་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གདོད་མ་ནས་གྲོལ་ཞིང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཚོགས་བྲལ་བའོ། །ཀ་ནི་ཀ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་དོག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའོ། །ཨ་ནི་ཨ་དྷརྨཱ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་སྐྱེ་བ་མེད་པའོ། །འདིས་ནི་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བདག་དང་གཞན་གྱི་དབེན་པ་དང་རང་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་གི་རང་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པ་མེད་པས་མཉམ་པའི་ཞིང་ཆེན་པོའི་བདག་གི་དོན་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཞུགས་པའི་རྒྱུན་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཧེ་རུ་ཀ་སྟེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བའི་གཟུ
Chinese
锤等四种。关于灌顶时忆念的关联是：诸天彼等所有之，顶上观想阎罗死主。这是说，从不动佛大坛城中来的四位天女灌顶，是在焚烧和净化之后，观想所修坛城的所有诸天顶上平等地观想阎罗死主。但不是灌顶坛城的主尊。关于勾召所修之物时所说的结合：于彼女人之莲花，观想无身金刚。这是说，女人是显现欲望的天女的莲花。无身金刚是无身，与字无别，应观想悉地（藏文：སིདྡྷི་，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）。然后，我射出完全充满结合而极度增长的箭，由于五种最初的颜色的光芒依次刺入头、颈、脐和秘密处，所以应想成是迷醉、昏聩、颤抖、坠落和增长。然后，观想从那里发出的光芒勾召并融入，坠落在脚下。因此，我所生起的字YAM悉地（藏文：ཡཾ་སིདྡྷཾ་，梵文天城体：यं सिद्धि，梵文罗马拟音：yaṃ siddhi，汉语字面意思：扬 成就）中真实生起。普遍回旋而散发的是光芒。修法则应随自己的意愿。散乱是自相续迷醉。因迷醉而，生乐意欲之。这是说，对于被贪欲之味所迷醉，执着于快乐，并以欲望之心。也应想成是用红色的布完全缠绕，坠落在脚下。然后，再次在先前念诵百万和事业结合之时，应念诵千万次。字嗡要拉长，字娑哈最后给予，字悉地（藏文：སིདྡྷི་，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：成就）咒语应念诵，某某成为我的控制。这是说，通过与嗡 悉地 娑哈（藏文：ཨོཾ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ siddhi svāhā，汉语字面意思：嗡 成就 娑哈） 哇夏 咕噜 吼 吼 吼的念诵相关的，某某是天女，某是任何想要的，都将成为我的控制。关于此的差别是：于一切时作观想，黑品之期如实行，瑜伽行者彼获所欲。这是说，于一切时是恒常。观想，是指三摩地和念诵。
English
Four things such as hammers. Regarding the connection of remembering during the empowerment: "The deities, all of them, contemplate Yama, the slayer, on their heads." This means that the four goddesses who come from the great mandala of Akshobhya empower by equally contemplating Yama, the slayer, on the heads of all the deities of the mandala that is accomplished after burning and purifying. But it is not for the main deity of the empowerment mandala. Regarding the combination spoken of at the time of summoning the object to be accomplished: "In the lotus of the woman, contemplate the bodiless vajra." This means that the woman is the lotus of the goddess who desires manifestation. The bodiless vajra is bodiless, inseparable from the letter, one should contemplate siddhi (藏文：སིདྡྷི་，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：accomplishment). Then, I shoot the arrow that is completely filled with the combination and greatly increased, and because the radiance of the five initial colors gradually pierces the head, neck, navel, and secret place, one should think of it as being intoxicated, dazed, trembling, falling, and increasing. Then, one should contemplate that the light rays emanating from there summon and dissolve, and fall at the feet. Therefore, the letter YAM siddhi (藏文：ཡཾ་སིདྡྷཾ་，梵文天城体：यं सिद्धि，梵文罗马拟音：yaṃ siddhi，汉语字面意思：Yam Accomplishment) that I generated arises truly. What revolves and radiates everywhere is light. The practice should be according to one's own desire. Distraction is the intoxication of one's own mind. Because of intoxication, of happiness, the mind desires. This means that one is intoxicated by the taste of desire, clinging to happiness, and with a mind of desire. One should also think of it as being completely wrapped in a red cloth and falling at the feet. Then, again, one should recite ten million times during the time of the previous hundred thousand recitations and the combination of activities. The letter OM should be lengthened, the letter SVAHA should be given at the end, the letter siddhi (藏文：སིདྡྷི་，梵文天城体：सिद्धि，梵文罗马拟音：siddhi，汉语字面意思：accomplishment) mantra should be recited, so-and-so will become my control. This means that through the recitation related to OM siddhi svaha (藏文：ཨོཾ་སིདྡྷི་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सिद्धि स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ siddhi svāhā，汉语字面意思：Om Accomplishment Svaha) vasha kuru ho ho ho, so-and-so is a goddess, so-and-so, whatever is desired, will become my control. Regarding the distinction of this: "At all times, if one meditates, the black part will be as it is, the yogi will obtain what he desires." This means that at all times is constantly. Meditating means samadhi and recitation.
Chinese
哦！黑品如是。名为修法之时七日内。彼有何变耶？瑜伽欲者彼能得。名为首先为自利而享用，其后委以共同成就之业，令他利圆满。薄伽梵黑品阎魔敌之续已说竟。无身金刚之量，实乃极大，亦为字形，于近修与修法之时，当修习之。次第分别者，如ཛྷཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）咕哩之修法等其他亦已明示。第十五品由第十四品安置。黑行所说之第十五品已广为明示。 第十六品 赫鲁迦修法之广为明示。 今说赫鲁迦之修法。大赫鲁迦修法之方便。此后如实宣说。瑜伽束缚于轮回者。何者以知而速解脱。所谓赫者，名为赫帕，内外诸法皆离作用。何以故耶？哈巴尔什尼，谓诸法之自性不平等，亦无少许平等之法。诶者，谓字母拉纳，以诸法皆无所缘故离勤作。汝者，谓汝汝巴嘎达，内外诸法皆离其自性故如声影。惹者，谓惹嘎巴惹，谓诸法皆于其自性中体验，且具大贪之乐。乌者，谓乌乌什尼，谓诸法自始解脱，且离分别之聚。嘎者，谓嘎，谓诸法皆具无碍之大乐。阿者，谓阿达尔玛，谓诸法自性无生。以此，稳固与动摇之事物一切自性二无之自他之寂静，及安住于自之智慧，见自性为自性之体性，以无等故入于平等之大界，此乃薄伽梵赫鲁迦，即法身也。从彼所生之色
English
O! The black verses are exactly as they are. That is, during the time of practice, it is for seven days. What will happen with that? The yogi who desires it will obtain it. That is, first one should enjoy for one's own benefit, and then entrust the work of common accomplishments, so that the benefit of others is fulfilled. The tantra of the Bhagavan, Black Yamari, has been explained. The measure of the incorporeal Vajra is indeed very great, and it is the form of a letter, which should be meditated upon during the time of approach and accomplishment. The order of separation is also clarified for other practices such as the practice of ཛྷཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）Guhyasamaja. The fifteenth chapter is placed by the fourteenth. The fifteenth chapter spoken by Black Feet has been extensively clarified. Chapter Sixteen: Extensive Clarification of the Practice of Heruka. Now the method of practicing Heruka is spoken. The method of practicing the great Heruka. From now on, it will be truly explained. For the yogi bound in samsara. Whoever knows it will quickly be liberated. That is, He is called Hepa, which means that all phenomena, internal and external, are devoid of action. Why is that? Ha is called Barshni, which means that the nature of all phenomena is unequal, and there is no equal dharma at all. E is called the letter Rana, which means that all phenomena are free from effort because they are without object. Ru is called Rurubagata, which means that all phenomena, internal and external, are devoid of their own nature, like an echo. Ra is called Ragapara, which means that all phenomena experience their own nature and are endowed with the bliss of great attachment. U is called Uushni, which means that all phenomena are liberated from the beginning and are free from the collection of discriminations. Ka is called Ka, which means that all phenomena are endowed with great bliss without doubt. A is called Adharma, which means that all phenomena are by nature unborn. With this, the nature of all stable and moving objects is non-dual, the solitude of self and other, and the wisdom abiding in oneself, seeing the essence of one's own nature, entering into the great realm of equality because of its inequality, this is the Bhagavan Heruka, the Dharmakaya. The form arising from that