Tibetan
་ཆ་བཞི་བཞི་བརྒྱད་དུ་ཡང་ཤེས་པར་བྱའོ།། ཁྱམས་ཆེན་ནི་ནང་གི་ཁྱམས་དང་གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱིའི་ཁྱམས་སོ། །དེ་ཡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། གཙོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི་ནད་དང་ཕྱི་ཐམས་ཅད་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་ལེགས་པར་སྤྲས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ཡིན་ལ། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཁྱམས་ནི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གྲིབ་མ་མ་བྱུང་ཞིང་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མི་ལྡན་པས་ཁྱད་པར་དུ་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས་ཤིང་མི་མཛེས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་ནོ། །ནང་གི་ཁྱམས་ནི་བརྟེན་པའི་ལྷ་དང་མི་ལྡན་པས་བོར་ཞེས་བྱའོ། །སྒོ་ཁྱུད་ནི་སྒོའི་ཚད་དང་མཉམ་པས་སྒོ་ཙམ་ཤེས་པར་བྱ་ཞེས་བྱའོ། །ལྷའི་སྣམ་བུ་ནི་སྒོ་སྐྱོང་གནས་པའི་ཁོར་ཡུག་སྟེ། སྒོའི་ཚད་ཙམ་ཡང་དེ་ཙམ་མོ། །གཞན་དག་ནི་ཁྱམས་ཆེན་པོར་ཞེས་བྱ་བའི་ནང་དུ་སྟོང་བར་བོར་བ་སྟེ་དེའི་ཚད་སྒོ་དང་མཉམ་ཞེས་ཟེར་རོ། །རྡོ་རྗེ་ལྷ་མོ་ནི་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་ལ་སོགས་བ་སྟེ། ལྡན་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་མེ་ལོང་དང༌། པི་ཝང་དང༌། སྤོས་ཕོར་དང༌། ལྷུང་བཟེད་ཞོས་བཀང་བ་དང༌། ལྷའི་ན་བཟའ་པཉྩ་ལི་ག་རྣམས་ཏེ་གར་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཐོགས་པ་དགོད་དོ། །དེའི་གནས་ཀྱང་ཅི་ཞེ་ན། མཆོད་སྣམ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཁ་ཁྱེར་རོ། །འགྲམ་པ་ནི་ཡ་ཕུབས་ཀྱི་གཡས་དང་གཡོན་ནོ། །ཁྱུད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྟེ་མཆོད་སྣམ་གྱི་ཁུངས་སོ། །དེ་ཙམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཆ་ཆུང་གཉིས་གཉིས་སོ། །དོ་ཤལ་ནི་ཕྲེང་བའི་ཕྱིའི་རིམ་པའོ། །སེ་མོ་དོ་ནི་ནང་གི་རིམ་པའོ། །ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ནི་མཆོག་གི་གཞིའོ། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བ་ནི་དེ་འཕྱང་བའི་རྩ་བའོ། །དེ་ལ་ནི་རྟ་བབས་ཏེ་གོས་ནི་རྟ་བབས་ཀྱི་གཡས་གཡོན་དུ་བ་དན་དུ་འབར་བའོ། ། འཕན་ན་ནི་རྟ་བབས་ལ་བརྒྱན་པ་གཉིས་གཉིས་སོ། །རྩ་བའི་ས་ནི་ཆ་གསུམ་གྱི་ཐ་མ་རྡོ་རྗེར་བ་ཕྱི་མའོ། །དེའི་ཐིག་གི་རྒྱབ་ཏུ་ཚོན་རྩིའི་སྣམ་བུ་ནི་པཉྩ་ར་གའི་གཞི་སྟེ། དེའི་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁ་ཁྱེར་ཕྱེད་དོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་སྙིང་པོ་ཆེན་པོ་འདིས། །བདག་ཉིད་འཁོར་ལོ་རྣམ་པར་དགོད། །དེར་ནི་རང་གི་ཕྱག་རྒྱའང་བསྟེན། །དམ་ཚིག་ཡི་གེ་གཞུག་པ་སྟེ། །དེ་ལྟར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་རྟེན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སྙིང་པོ་ནི་སྔགས་ཏེ་ཆེན་པོ་ནི་ལྷ་སོ་སོའི་རྩ་བའི་སྔགས་སོ། །འདིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་
Chinese
也應知曉四加四為八。大院是指內院和主尊壇城的外院。瑜伽士應如是了知閻魔敵之自性：主尊壇城是具備一切悅意且裝飾精美的特徵，外院則因未出現宮殿的陰影，且不具備特殊的所依，故以裝飾來特別裝飾，且遠離不美觀。內院因不具備所依之神，故稱之為「捨棄」。門限是指與門的尺寸相同，故應知僅僅是門。天衣是指門守護者所居之環境，與門的尺寸相同。其他是指在大院中空無一物地捨棄，意指其尺寸與門相同。金剛天女是指形金剛母等。所謂「具備之地」是指門限的鏡子、琵琶、香爐、盛滿粥的缽，以及天衣五彩線等，由具備舞蹈者所持。其位置為何呢？是指供品衣物，即覆蓋物。簷是指屋簷的左右兩側。所謂「也包括」是指門限之外，即供品衣物的來源。所謂「僅僅是」是指兩個小部分。項鍊是指念珠的外層。瑟摩多是指內層。日月是指殊勝之基。花鬘是指懸掛之根。所謂「於此」是指馬的落腳處，衣服則如馬的落腳處左右兩側的旗幟般燃燒。 幡是指裝飾在馬落腳處的兩個。根本之地是指三分之一的最後一個外金剛。其線條後面的彩繪布是五彩線的基礎，所謂「其一半」是指覆蓋物的一半。之後宣說壇城的修法。於此以大精華，自身輪轉作安立，於彼亦依自手印，投入誓句之字體，如是壇城當修持。所謂「於此」是指外在所依的壇城。精華是指咒語，所謂「大」是指各個本尊的根本咒。所謂「以此」是指
English
It should also be known that four plus four equals eight. The great courtyard refers to the inner courtyard and the outer courtyard of the main mandala. The yogi should understand the nature of Yamāntaka in this way: the main mandala is characterized by being pleasing in every way and well-decorated, while the outer courtyard is specially decorated with ornaments and is free from ugliness because the shadow of the palace does not appear and it does not possess special supports. The inner courtyard is called "abandoned" because it does not possess a deity to rely on. The door sill refers to being the same size as the door, so it should be known as just the door. The divine cloth refers to the environment where the door guardians reside, and its size is the same as the door. The others refer to abandoning emptiness within the great courtyard, meaning that its size is the same as the door. Vajra goddess refers to Rūpa Vajra Mother and so on. The so-called "place of possession" refers to the mirror of the door sill, the lute, the incense burner, the bowl filled with porridge, and the divine garments, the five-colored threads, etc., held by those who possess dance. What is its location? It refers to the offering cloths, which are coverings. The eaves refer to the left and right sides of the roof. The so-called "also includes" refers to the outside of the door sill, which is the source of the offering cloths. The so-called "only" refers to two small parts. The necklace refers to the outer layer of the rosary. Semodo refers to the inner layer. The sun and moon refer to the basis of excellence. The flower garland refers to the root from which it hangs. The so-called "here" refers to the landing place of the horse, and the clothes burn like banners on the left and right sides of the horse's landing place. The pennants refer to the two ornaments on the horse's landing place. The root place refers to the last outer vajra of the three parts. The painted cloth behind its lines is the basis of the five-colored threads, and the so-called "half of it" refers to half of the covering. Then the method of accomplishing the mandala is explained. Here, with this great essence, one's own wheel is established in various ways, and there one also relies on one's own mudra, inserting the letters of the samaya, thus the mandala should be practiced. The so-called "here" refers to the mandala of the external support. Essence refers to mantra, and the so-called "great" refers to the root mantra of each deity. The so-called "with this" refers to
Tibetan
དེའི་མཐུས་སོ། །བདག་ཉིད་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་སྟེ། འཁོར་ལོ་ནི་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའོ། །རྣམ་པར་དགོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ནང་ནས་བྱུང་ཞིང་ཕྱི་རོལ་དུ་དགོད་དོ། །ནང་གི་དེ་དག་ཇི་ལྟར་རྫོགས་ཞེ་ན། དེར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་རྣལ་འབྱོར་པ་གཉིས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་སོ། །རང་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི་རང་སྣང་བའི་ཡུལ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་ཆུ་སྐྱེས་སོ། །རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁང་བུ་བརྩེགས་པའི་གནས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་མངོན་པར་སྤྲུལ་ལོ། །དེ་སྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡང་ཅི་ཞེ་ན། དམ་ཚིག་ཡི་གེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་ཏེ་ཡི་གེ་ཡའོ།། གཞུག་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕྲོས་ཤིང་བསྡུས་ནས་ཞུ་བར་གྱུར་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ཡབ་ཡུམ་གྱི་བརྡས་དབྱིབས་ཀྱི་ཨེ་ཝཾ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་འབྱུང་བ་སྟེ། དེས་མཚོན་པའི་དོན་གྱི་ཨེ་ཝཾ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས་སྐྱེ་བ་གནས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྣམ་པ་བཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང༌། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྟག །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་བྷ་ག་རིག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་མདོག་གསུངས་པ། ཤར་དུ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དང་དྲག་པོ་དང་རང་བཞིན་མི་འགྱུར་བ་མཚོན་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ནས་མཚན་མ་གདབ་པར་ བྱ་སྟེ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་དགོད་པར་བྱ། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་མཐོང་ནས་ནི། །རྟག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་མཉམ་གཞག་པ། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་རྟག་ཏུ་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་ནི་དག་པར་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཕྱག་རྒྱ་ནི་ལྷའི་མཚན་མའོ། །དགོད་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བར་འོས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་བསྙེན་པ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཆོག་མཐོང་ནས་སོ། །རྟག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རྣལ་འབྱོར་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པ་དག་གིས་སོ། །ཕྱག་རྒྱ་དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་མཚན་མ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། རྟག་ཏུ་བྲི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་པ་དེ་སྲིད་དུའོ། །དེའི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྡོ་རྗེ་བྲི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སོར་བཅུ་པའོ། །ཤར་དུ་འཁོར་ལོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོའོ། །དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཆ་དགུ་པ་དང༌། པ
Chinese
因此之故。自身是坛城之主，轮是愚痴等。所谓“遍布”，是从内产生并在外遍布。内部的那些如何圆满呢？所谓“在那里”，是瑜伽士二人先行。自己的手印是自显现之境，金刚亥母的莲花。所谓“所依”，是在房屋堆叠之处，坛城的轮显现化现。那生长的因是什么呢？所谓“誓言字”，是智慧萨埵心间的种子，即字母ཡ。所谓“注入”，是扩展、汇集并融为一体。那些又从何处产生呢？从父母的象征，以形状的ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）加持而产生。由此象征的意义的ཨེ་ཝཾ（藏文，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）与生俱来的智慧，即从那本身所生。从那本身所生而安住的是菩提心之坛城。所谓“如是”，是修持四种瑜伽的坛城。同样，在吉祥密集金刚续中也说：“坛城分为三种观察。”所说的是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）智慧的坛城，菩提心之坛城，以及身体的坛城，应知此三者。所说的坛城颜色，东方白色等，象征着寂静、增益、自在、猛厉和不变的自性。然后要安立标志，对此要施加手印。从见到事业仪轨后，恒常手印平等安立。手印本身恒常书写。所谓“对此”，是指清净书写的坛城。手印是本尊的标志。施加是如其所应。事业仪轨是从见到近修和修持的仪轨后。恒常大手印瑜伽，是那些观修与虚空等同之轮者。那手印的自性是标志加持，所谓“恒常书写”，是指坛城书写到那时为止。所说的它的差别是：“在那坛城中书写金刚。”所谓“十指”，东方之轮是法轮。如是等等，是九份珍宝，以及
English
Therefore. The self is the lord of the mandala, and the wheel is ignorance and so on. The so-called "spreading" arises from within and spreads outwards. How are those within perfected? The so-called "there" is when two yogis go ahead. One's own mudra is the lotus of Vajravarahi, the realm of self-appearance. The so-called "support" is where houses are stacked, and the wheel of the mandala manifests. What is the cause of its growth? The so-called "samaya letter" is the seed of the wisdom-being's heart, the letter ya. The so-called "injection" is what is expanded, gathered, and dissolved into one. From where do those arise? They arise from the symbols of the father and mother, blessed by the shape of E-VAM (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus). The co-emergent wisdom of E-VAM (Tibetan, Devanagari: एवं, Romanized Sanskrit: evaṃ, literal Chinese meaning: thus), which is symbolized by this, is born from that itself. What is born and abides from that itself is the mandala of bodhicitta. The so-called "thus" is the accomplishment of the mandala of the four yogas. Similarly, in the glorious Guhyasamaja Tantra, it is said: "The mandala is to be regarded as threefold." What is said is the mandala of bhaga (Tibetan, Devanagari:, Romanized Sanskrit:, literal Chinese meaning: ) wisdom, the mandala of bodhicitta, and the mandala of the body, these three should be known. The colors of the mandala are spoken of: east is white, etc., symbolizing peace, increase, power, fierceness, and unchanging nature. Then the signs are to be established, and the mudras are to be applied to them. From seeing the ritual of action, the mudras are always placed equally. The mudra itself is always written. The so-called "to this" refers to the mandala that is written purely. The mudra is the sign of the deity. Applying is as it should be. The ritual of action is from seeing the rituals of approach and accomplishment. The great mudra yoga is always practiced by those who meditate on the wheel equal to space. The nature of that mudra is the blessing of the signs, and the so-called "always writing" refers to the writing of the mandala until that time. The distinction of it is spoken of: "In that mandala, write a vajra." The so-called "ten fingers," the wheel in the east is the Dharma wheel. Such as that, etc., is nine parts of jewels, and