Tibetan
ད་པའི་དོན་ཏོ། །བཅུ་གསུམ་པ་ནི་བཅུ་གཉིས་པས་གཞག་པའོ། །ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་བཅུ་གསུམ་པ་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་བཞི་པ། འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། ད་ནི་སྔོན་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པ་དག་གིས་སའི་ཆོ་ག་དང་སྟ་གོན་དུ་གནས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ། སྲད་བུ་མངོན་པར་བསྔགས་པའི་སྔགས་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་སྲད་བུ་རྐྱོང་བའི་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེ། ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱ་ཨ་དྱཱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ་ཅེས་བྱ་བ་ལ། སྲད་བུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྲད་བུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔའི་བྱེ་བྲག་ལྔ་ལྔའི་བསྒྲིལ་བ་ལྔའོ། །དེ་ལྟར་དབྱེ་བ་བྱས་པའི་དོག་པ་ལྔ་བསང་བར་བྱས་པའི་རྗེས་ལ་ས་བོན་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲ་ལྔས་སྤྱན་དྲངས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་གྱུར་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐིག་སྟེ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱི་ནུས་པས་སེམས་ཅན་བསྡུ་ཞིང་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དམ་ཚིག་གི་མཆོག་སྟེ། རྡོ་རྗེ་ལས་ཀྱི་ཛ་ཞེས་བསྐུལ་བས་དྲང་བར་བྱའོ། །སྔགས་འདིས་ནི་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། མ་རིག་པ་བསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་གྱི་སྤེལ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱིས་སྤེལ་བ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཨ་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཞལ་དང་མདོག་ཅན་ནོ། །སརྦ་ནི་ཐམས་ཅད་དེ་དྷརྨཱ་ནི་ཆོས་སོ། །ཎཱཾ་ནི་གནས་ཏ་འབྱུང་གནས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཨ་དྱཱ་ནི་འཕགས་པ་སྟེ། ནུཏྤནྣ་ནི་རྟོགས་པའི་གནས་ལུགས་སོ། །ན་ནི་རང་སྟེ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའོ། །ཏྭཱཏ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ་དེ་ལྟར་ལྷའི་སྐུའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། གསུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ནུས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའོ། །སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡང༌། དཔལ་ལྡན་གཤིན་རྗེ་གཤེད་བསྒོམས་པས། །སློབ་མ་རྣམ་སྣང་མཛད་དུ་བསྒོམ། །ཡེ་ཤེས་ཐིག་མཆོག་རྩེ་མོའི་རྩེ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པས་གདབ། །ཅེས་བྱ་བ་ལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་སློབ་དཔོན་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སློབ་མས་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སྟེ་ ཡེ་ཤེས་ནི་ཡཀྵེ་མ་མེ་དྷའི་ས་བོན་ལས་བྱུང་བའོ། །ཐིག་མཆོག་ནི་དྲི་ཞིམ་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་ཁྱད་པར་གྱི་རྫས་བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུགས་པའོ། །རྩེ་མོ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཐིག་སྟེ་རྩེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སོ། །ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྱོགས་དང་ས་ལ་མཁས་པས་འདེབས་པའི་དུས་སུ་ཕྱོགས་དང་ས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་བྱའོ། །གདབ་པ་ནི་ཐིག་གི་བྱེ་བྲག་གིས་ནམ་མཁའ་དང་ས་ལ་གདབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་འདི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ཨོཾ་ཨཱཿ་ཧཱུཾ། ཞེས་བྱ་བ་ལ་དེ་ལ་ནི་སློབ་མ་སྟེ་གོན་དུ་གནས་པའི་ཆོ་ག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ནས་སོ། །འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་བྱ་བ་རྣམས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །འཇུག་པ་ནི་སློབ་མ་སྟེ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བག་མེད་པས་འདའ་བར་མི་བྱ་བས་ན་དམ་ཚིག་གོ །དེ་ཉིད་བག་དང་ལྡན་པའི་བརྡའི་དོན་དུ་ཨོཾ་ནི་ལུས་ཚད་ལས་མི་འདའ་བ་དང་ལུས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་འདི་ཉིད་དོ། །ཨཱཿ་ནི་ངག་ཚད་ལས་མི་འདའ་བ་དང་ངག་གི་དམ་ཚིག་གོ །ཧཱུཾ་ནི་ཡིད་ཚད་ལས་མི་འདའ་ཞིང་ཡིད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡི་གེ་གསུམ་བདག་སློབ་མ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། །དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་དུས་གཉིས་ཀར་བཟླས་པ་བྱ་སྟེ། འདི་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རེ་ཁཱ་དང་ཐིག་ལ་ནང་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཕྱིར་དབྱུང་བས་འགོང་བའི་ཉེས་པ་ཟད་པར་བྱས་སོ། །ད་ནི་ཐིག་སྐུད་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུངས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཉིས་འགྱུར་རིང་བར་བྱ། །དེར་ནི་སྒོ་ཡི་ཉི་ཤུ་ཚད། །པ་ཡི་རྣམ་ལྔས་མཉམ་བྱུགས་པའི། །སྐད་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རབ་བརྟགས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་ཐིག་སྐུད་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཉིས་འགྱུར་དུ་རིང་བའི་བརྡ་ནི་ཕྱི་དང་ནང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ཉེ་པར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤོམ་ཕྲ་སྒོའི་ཉིས་འགྱུར་ཚད་དུ་བྱ་བ་ནི་ཚོན་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་ཉེ་བར་དགོངས་པ་ཡིན་ནོ། །བའི་རྣམ་པ་ལྔའི་ནི་ལྕི་བ་དང་གཅིན་དང་འོ་མ་དང་ཞོ་དང་མར་ཏེ། སྙོམས་པར་བྱུགས་ཤིང་སྐྱང་ནུལ་བྱས་པའི་ས་གཞི་ལ་གདབ་པར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་རབ་ཏུ་བསྔགས་སོ། །ད་ནི་ གསང་བ་དང་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ཕྱིར་སློབ་མས་གསོལ་བ་གདབ་པ་གསུངས་པ། དེ་ལ་འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དམ་ཚིག་གོ །ཨེ་མའོ་སངས་རྒྱས་སློབ་དཔོན་ཆེ། །ཨེ་མའོ་ཆོས་དང་ཚོགས་ཀྱི་གཙོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེ
Chinese
结束之义。第十三品由第十二品安置。黑行所说的第十三品广为阐明完毕。 第十四品。名为文殊金刚修法之广为阐明。 现在是先前已经圆满近事的人们，在圆满安住于地仪轨和准备之后。宣说了赞叹丝线的咒语。其中，这是伸展丝线的誓言之最胜：嗡 阿嘎罗 穆康 萨瓦 达玛 南 阿迪亚 努特帕那 塔特（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཀཱ་རོ་མུ་ཁཾ་སརྦ་དྷརྨཱ་ཎཱ་ཨ་དྱཱ་ནུཏྤནྣ་ཏྭཱཏ，梵文天城体：ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात्，梵文罗马拟音：oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt，汉语字面意思：嗡，啊是诸法本初不生），如此说。丝线是智慧的丝线，即二十五种差别，五五合拢为五股。如此区分之后，在清扫五种过失之后，加持种子字。以五种智慧之声迎请，成为无二的金刚明点。那些圆满者以加持之力的作用，摄受有情并成熟相续，为了不超越，这是誓言之最胜。以金刚事业的札来劝请引导。以此咒语加持身体的坛城，消除无明的坛城，菩提心坛城三者的交融，要知道是以三种真如交融。其中，阿是不生。阿嘎罗 穆康是从此出生的面容和颜色。萨瓦是全部，达玛是法。南是处所，要知道是生处。阿迪亚是殊胜，努特帕那是证悟的处所。那是自性，即体验。塔特是真如的菩提心，如此，以天尊身之真如，语之真如，意之真如的力量，薄伽梵以真如加持。上师和弟子随顺的等持也是，观想具吉祥的阎魔敌，弟子观想为毗卢遮那。智慧明点最顶端，以极其平等安住而安立。如此说，阎魔敌的上师应当观想。弟子应当观想的是毗卢遮那，愚痴金刚，智慧是从耶舍玛 麦达的种子字中产生的。塔
English
The meaning of ending. The thirteenth chapter is established by the twelfth chapter. The thirteenth chapter, spoken by Black Foot, is extensively clarified. Chapter Fourteen. The Extensive Clarification of the Method for Accomplishing Gentle Vajra. Now, after those who have previously completed the preliminary practices have fully established themselves in the rituals of the ground and the preparations. The mantra praising the thread is spoken. Among them, this is the supreme vow of stretching the thread: oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt (Sanskrit: ओम् आकारो मुखं सर्वधर्माणां आद्यनुत्पन्नत्वात्, Romanization: oṃ ākāro mukhaṃ sarvadharmāṇāṃ ādyanutpannatvāt, Literal meaning: Om, A is the unborn beginning of all dharmas), thus it is said. The thread is the thread of wisdom, that is, twenty-five distinctions, five fives combined into five strands. After distinguishing in this way, after clearing away the five faults, the seed syllable is blessed. Inviting with the five sounds of wisdom, it becomes the non-dual vajra bindu. Those perfect ones, by the power of blessing, gather sentient beings and ripen their streams, in order not to transgress, this is the supreme vow. It should be guided by urging with the action vajra's ja. With this mantra, the mandala of the body being blessed, the mandala of dispelling ignorance, and the combination of the three mandalas of the mind of enlightenment, it should be known that it is combined by the three suchness. Among them, A is unborn. Ākāro mukhaṃ is the face and color born from this. Sarva is all, dharma is the law. Nām is the place, it should be known as the place of origin. Ādya is noble, nutpanna is the state of realization. Na is self, that is, experience. Tvāt is the bodhicitta of suchness, thus, with the power of the suchness of the deity's body, the suchness of speech, and the suchness of mind, the Bhagavan blesses with suchness. The samadhi that accords with the teacher and the student is also, by contemplating the glorious Yamantaka, the student contemplates as Vairochana. The supreme tip of the wisdom bindu, it is established by abiding in extreme equality. Thus it is said, the teacher of Yamantaka should contemplate. What the student should contemplate is Vairochana, the delusion vajra, wisdom arises from the seed syllable of Yeshe Ma Medha. Tha
Chinese
顶髻是涂有五种香和特殊的五种甘露物质的。顶端是智慧的明点，称为顶端，是被智慧轮加持过的。极其平等地放置，是指精通方位和土地的人在种植时，应使所有方位和土地都平等。种植是指用明点的差别在虚空和土地上种植。这即是进入坛城的誓言。嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。对于此，是说弟子圆满了安住于灌顶的仪式。这指的是下面将要出现的行为。大坛城是根本坛城。进入是指弟子，因为身语意三者不应放纵，所以是誓言。为了使之成为具有正念的象征意义，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）是不超越身体的限度，并且是身体的加持。啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）是不超越语言的限度，并且是语言的誓言。吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）是不超越意念的限度，并且是意念的加持。这样，在自身和弟子进入坛城，以及绘制坛城的两次时机，都应念诵。通过这些加持的线条和明点，进入内部和向外引出，从而消除违越的过失。现在讲述线绳的差别。坛城要长两倍。那里是门的二十个量度。用五种“巴”平等涂抹的。声音被佛陀高度赞扬。意思是说，线绳是坛城两倍长的象征，是指接近外部和内部的坛城。粗细要做成门的二倍量度，是指接近五种颜色。五种“巴”是重物、尿液、牛奶、酸奶和黄油，在均匀涂抹并进行搅拌和揉搓的地面上种植，佛陀世尊在所有方便和智慧秘密续部中都高度赞扬。现在，为了 秘密和智慧的智慧灌顶，讲述弟子祈请的内容。这是金刚大者祈请的誓言。唉玛吙，伟大的佛陀上师！唉玛吙，佛法和僧伽之主！请赐予我那个誓言！菩提心
English
The topknot is anointed with five kinds of fragrant substances and five kinds of special nectar substances. The top is the bindu of wisdom, called the top, which has been blessed by the wheel of wisdom. To place it very evenly means that the expert in directions and land should make all directions and land equal when planting. Planting means planting in the sky and on the ground with the distinction of bindus. This is the vow to enter the mandala. Oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）, āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）, hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）. For this, it is said that the disciple has completed the ritual of abiding in the initiation. This refers to the actions that will occur below. The great mandala is the root mandala. Entering means the disciple, because body, speech, and mind should not be unrestrained, so it is a vow. In order to make it a symbol of mindfulness, oṃ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡） is not to exceed the limits of the body, and it is the blessing of the body. āḥ（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊） is not to exceed the limits of speech, and it is the vow of speech. hūṃ（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽） is not to exceed the limits of mind, and it is the blessing of mind. Thus, the three syllables should be recited both when the self and the disciple enter the mandala and when drawing the mandala. By these blessed lines and bindus, entering inside and drawing out eliminates the fault of transgression. Now the difference of the thread is explained. The mandala should be twice as long. There are twenty measures of the door. The sound of the five "pas" equally smeared is highly praised by the Buddha. It means that the thread is a symbol of twice the length of the mandala, referring to the near outer and inner mandalas. The thickness should be made twice the measure of the door, referring to the near five colors. The five "bas" are heavy objects, urine, milk, yogurt, and butter, which are evenly smeared and planted on the ground that has been stirred and kneaded, and the Buddha Bhagavan is highly praised in all the secret tantras of means and wisdom. Now, for the sake of the secret and wisdom of the wisdom initiation, the disciple's prayer is explained. This is the vow of the great Vajra to pray. Emaho, great Buddha master! Emaho, lord of Dharma and Sangha! Grant me that vow! Bodhicitta