Tibetan
ས་པ་སྟེ་ཡང་དག་པར་ཤེས་ནས་བྱས་པའོ། །དུས་གཅིག་ན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཆེན་པོའོ། །བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྟོན་ཏོ། །གཞན་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ཟབ་མོའི་ཆོས་གཞན་དུ་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འདིས་ནི་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་ལ་གུས་པ་དང་དེ་བརྟན་པོ་ཉིད་དུ་བྱེད་པའོ། །དུས་གཅིག་ལ་བདག་གིས་འདི་ཐོས་ལ་གཞན་དུ་ཡང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ཐོས་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་ཐོས་པ་ཆེ་བར་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་ཡི་གེ་ཐ་དད་པ་དང་བཤད་པ་དང་ཚིག་དཀའ་བ་སོ་སོ་དག་ཇི་ལྟར་དུས་གཅིག་ན་ཤེས་ཤེ་ན། སྡེ་ཚན་གཅིག་ནི་རྒྱུན་མ་ཆད་ལ་བར་ཆད་མེད་པར་ཐོས་པའོ། །རྒྱུད་རེ་རེ་ཞིང་དེ་སྙེད་ཉིད་དུའོ། །དེ་དག་འཛིན་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེ་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཐུས་བདག་གིས་ བསམ་དུ་མེད་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་ཐོབ་པའོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་ནི་ཨེ་བཾ་མ་ཡ་སྟེ་བཤད་པའི་རྒྱུད་གཞན་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་ནི་རེ་ཞིག་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ཡང་གང་ལས་ཐོས་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་ཏེ་ལྷའི་བུའི་བདུད་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་བདུད་དང༌། འཆི་བདག་གི་བདུད་དང༌། ཕུང་པོའི་བདུད་དེ། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། བྱམས་པ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ས་བོན་དང་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའི་རིག་པ་ཉིད་དེ་བཅོམ་པའོ། །དེ་བས་ན་ཤེས་རབ་ཆེན་པོས་བཅོམ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བདུད་བཅོམ་པས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་དུ་བྱས་པའོ། །གཞན་ཡང༌། དབང་ཕྱུག་དང་ནི་གཟུགས་བཟང་དང། །དཔལ་དང་གྲགས་དང་ཡེ་ཤེས་དང༌། །བརྩོན་འགྲུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། །དྲུག་པོ་དེ་ལ་སྐལ་བར་བརྗོད། །ཅེས་འབྱུང་བ་ནི་ཤུགས་ཀྱིས་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནི་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་གལ་ཏེ་དེ་ལས་ཐོས་པའོ། །ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་སྟེ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར། ང་ཉིད་སྟོན་པ་ང་ཉིད་གནས། །ང་ནི་འཁོར་ལྡན་དེ་ཡི་ཆོས། །ང་ནི་དུས་གསུམ་ངེས་འབྱུང་བ། །དཔལ་མཆོག་དང་པོའི་སྐྱེས་བུ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་གང་དུ་གནས་ནས་ཐོས་ཤེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་བཙུན་མོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྷ་ག་རྣམས་ལ་བཞུགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་སྟོན་ཏོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །རང་གི་རང་བཞིན་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་ངོ་བོས་རང་རང་གི་ལྷག་པའི་མོས་པའི་དབང་གིས་གང་དང་གང་གི་རབ་ཏུ་འབྱེད་པར་གྱུར་པའི་སྐུ་འཇིག་རྟེན་པ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་དེ་དང་དེའི་གཟུགས་སུ་འགྲོ་བར་བྱེད་པ་ནི་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་བློ་གྲོས་ཡུལ་དུ་མ་བྱས་པ་ཇི་བཞིན་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་གཟུགས་སྐུ་ སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་གཤེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གལ་ཏེ་རང་རིག་དངོས་འཛིན་ཅིང་སྣ་ཚོགས་པས་འཁྲུལ་ཏོ་ཞེ་ན། རང་རིག་དངོས་འདོད་ཆོས་སྐུ་ལས། །རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མའི་གཟུགས་སུ་ནི། །མཉམ་པར་བཞག་པས་འབྱུང་སྨྲ་བ། །སྐྱེས་བུ་ཐ་ཤལ་བརླག་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་གིས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་སྣ་ཚོགས་པར་ཡང་སྣང་སྟེ། དོན་དམ་པར་མ་ལུས་པའི་རྟོག་པའི་དངོས་པོ་མེད་པས་གང་དུ་ཡང་མ་སོང་ངོ༌། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཡིན་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །དེ་ཡང་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པའོ། །སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྣམ་པ་དང་མཚན་ཉིད་དོ། །སྤྱོད་ལམ་རྣམ་པ་བཞིས་བཞུགས་པའི་སྐུའི་ཕྲིན་ལས་གང་ཇི་སྙེད་པའོ། །ཆོས་བཤད་པས་བཞུགས་པ་ནི་གསུང་གི་ཕྲིན་ལས་གང་ཇི་སྙེད་པས་བཞུགས་པའོ། །མཉམ་པར་བཞག་པས་བཞུགས་པ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་གང་ཇི་སྙེད་པའོ། །དེ་རྣམས་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་ནི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་བླ་ན་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཚིམ་པའི་རྒྱུ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་མཚོན་པར་བྱེད་པ་ནི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་བདེ་བ་དང་སྟོང་པ་དང་གསལ་བའོ། །རོ་གཅིག་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་དེའི་རང་བཞིན་ནི་བྷ་ག་སྟེ་གྲུ་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །དེ་ཡང་བརྡ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་དག་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་སྐྱོན་མེད་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་པས་དགའ་བའོ། །ས་དང་པོ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་དུ་རྟོག་པ་ངེས་པ་འཕེལ་བར
Chinese
这是通过正确理解后完成的。所谓“一时”，是指在这里难以获得，以及自身具备听闻和圆满的广大智慧。显示了具有加持。否则，因为不会显示为与不颠倒的深奥之法相异，所以这使得未来众生恭敬并稳固。一时我听闻了这些，并且还在其他地方听闻了其他的续部，因此被说成是听闻广大的。如果文字不同、解释不同、难词各异，怎么能一时都明白呢？一个部分是持续不断且无间断地听闻。每个续部都是如此。如果说不能全部记住，那么凭借佛陀的力量，我获得了不可思议的解脱之门。黑阎摩敌续部极其秘密的含义，即诶（藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶）鑁（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：鑁）嘛（藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛）呀（藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：呀），应当从其他解释的续部中了解。这些是暂时总结的含义。那么是从谁那里听闻的呢？是从薄伽梵那里听闻的，即天子魔、烦恼魔、死魔、蕴魔。以金刚般的等持、空性等持、大慈等持、无分别等持，摧毁了连同种子在内的所有烦恼，即无上智慧部分的觉性。因此说以大智慧摧毁。为什么呢？因为摧毁了等持之魔，所以智慧将不相顺的方面变成了那样。此外：权势与美貌，光辉与名声和智慧，精进圆满具足，这六者被称为幸运。这是通过暗示而圆满的。那是不颠倒的。因此，薄伽梵是从那里听闻的。真实而言，一切圆满的根本是俱生，即无二智慧。因此：我即导师我即住，我具眷属彼之法，我乃三时定出离，我是殊胜第一士。就是这样说的。那么从哪里听闻的呢？ེ་ན། 就像所有如来的身语意，安住在所有金刚女的བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女阴）中，这显示了这一点。如来是无二智慧的自性。自己的自性是法身本身。在世俗谛中，以报身和化身的自性，由于各自殊胜的意乐，对于任何和任何能够完全区分的身，世间人极其欢喜的那个和那个的形象，成为其形象，这是胜义谛的智慧，不以智慧为境，如其本然，从那如是性中，色身为了利益众生而完全逝去，这是它的意义。如果认为自明是实执并且被各种各样的东西所迷惑，那么，自明实执于法身，随后的获得在幻化的形象中，说是由等持而产生的，这种低劣的人将会毁灭。如果说这本身是不合理的，那么，不是的，法身本身由于大悲的力量，也显现为报身和化身以及各种各样的事物，但在胜义谛中，由于没有未尽的分别念的事物，所以没有到任何地方。一切都是，并且是如来，因此是一切如来。那也是愚痴、阎罗死神等等。所谓身语意金刚，是相和特征。以四种行为方式安住的身之事业，无论有多少。以说法安住，是语之事业，无论有多少而安住。以等持安住，是意之事业，无论有多少。那些无别的意义是金刚，是菩提心的自性，是无上自性所满足的因。那本身所象征的是身语意金刚，是乐、空、明。以同一味道本身是金刚，它的自性是བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，bhaga，汉语：女阴），是三角法界之源的印。那也应当理解为是表法，是欲望、色和无色三界完全清净的自性。由于使无垢的智慧显现，所以是欢喜。从初地极喜地到佛地的之间，分别念的确定性增长
English
This was done after understanding correctly. The term "at one time" refers to something difficult to find here, and to oneself possessing hearing and complete great wisdom. It shows that it is endowed with blessings. Otherwise, because it will not be shown as different from the profound Dharma that is not inverted, this makes future beings respectful and stable. At one time I heard these, and also heard other tantras elsewhere, therefore it is said to be a great hearing. If the letters are different, the explanations are different, and the difficult words are different, how can one understand them all at once? One section is heard continuously and without interruption. Each tantra is like that. If it is said that one cannot remember all of them, then by the power of the Buddha, I have obtained the door of inconceivable liberation. The extremely secret meaning of the Black Yamari Tantra, which is e (藏文：ཨེ，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：诶) vaṃ (藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：鑁) ma (藏文：མ，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：嘛) ya (藏文：ཡ，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：呀), should be understood from other explanatory tantras. These are temporarily summarized meanings. Then from whom was it heard? It was heard from the Bhagavan, namely the son of the gods' demon, the affliction demon, the death demon, and the aggregate demon. With diamond-like samadhi, emptiness samadhi, great loving-kindness samadhi, and non-conceptual samadhi, all afflictions together with their seeds are destroyed, which is the awareness of the supreme wisdom aspect. Therefore, it is said to be destroyed by great wisdom. Why? Because by destroying the demon of samadhi, wisdom has made the opposing side into that. Furthermore: Power and beauty, splendor and fame and wisdom, diligent effort perfectly complete, these six are called fortunate. This is completed through implication. That is non-inverted. Therefore, the Bhagavan heard it from there. In truth, the root of all perfections is co-emergent, which is non-dual wisdom. Therefore: I am the teacher, I am the abode, I have retinue, that is its Dharma, I am the definite arising of the three times, I am the supreme first being. That is what is said. Then from where was it heard?
English
E na. It shows that just like the body, speech, and mind of all Tathagatas reside in the bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，Sanskrit transliteration: bhaga, Chinese: female genitalia) of all Vajra consorts. The Tathagata is the essence of non-dual wisdom. One's own nature is the Dharmakaya itself. In the conventional truth, with the nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya, due to the power of each's superior devotion, the body that has become completely distinguished from whatever and whatever, that which the worldly people greatly rejoice in, becomes its form, this is the wisdom of the ultimate truth, not made into an object of intelligence, just as it is, from that suchness, the Rupakaya completely departs for the benefit of sentient beings, this is its meaning. If it is thought that self-awareness is grasping at reality and is confused by various things, then, self-awareness grasping at reality from the Dharmakaya, the subsequent attainment in the illusory form, saying that it arises from Samadhi, such a base person will be destroyed. If it is said that this itself is not reasonable, then, it is not so, the Dharmakaya itself, due to the power of great compassion, also appears as the Sambhogakaya and Nirmanakaya and various things, but in the ultimate truth, since there is no object of unexhausted conceptualization, it has not gone anywhere. Everything is, and is the Tathagata, therefore it is all the Tathagatas. That is also ignorance, Yama, the executioner, and so on. The so-called body, speech, and mind Vajra are the aspect and characteristics. The activities of the body residing in four modes of conduct, however many there may be. Residing by teaching the Dharma is the activity of speech, residing however many there may be. Residing in Samadhi is the activity of mind, however many there may be. The meaning of those indivisible is Vajra, is the nature of Bodhicitta, is the very cause of satisfaction with the unsurpassed nature. That which symbolizes that itself is the body, speech, and mind Vajra, is bliss, emptiness, and clarity. By the very same taste, it is Vajra, its nature is bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，Sanskrit transliteration: bhaga, Chinese: female genitalia), is the mudra of the source of the triangular Dharmadhatu. That should also be understood as a symbol, is the nature of the complete purification of the three realms of desire, form, and formlessness. Because it makes manifest the flawless wisdom, it is joy. From the first Bhumi, the Extremely Joyful, to the Buddha Bhumi, the certainty of conceptualization increases.