Tibetan
་རྟེན་པ་ཡི་ཡང་དག་ལྟ། །ཆེན་པོ་གང་ལ་ཡོད་གྱུར་ན། །དེ་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཡང༌། །ངན་འགྲོར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །འཁོར་བ་སྤངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་མཐུས་དུས་རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་ནི་མ་བྱས་སོ། །ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཡོད་ཅེ་ན། དངོས་པོ་མ་ལུས་རྫས་ཤེས་ཤིང༌། །ཕུང་པོ་དངོས་མེད་མཆོག་མཐོང་བས། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི། །རང་གི་མྱ་ངན་འདས་མཆོག་འགྱུར། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཆེན་པོའི་ཐེག་པས་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་རྙེད་ཅེ་ན། ཕ་རོལ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་མཆོག །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་རབ་སྤྱོད་གང༌། །རྟག་ཏུ་སྟོང་པའི་རོར་གཅིག་ཀྱང༌། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །སྐུ་གཉིས་དག་གིས་དངོས་པོ་མེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། དམན་པའི་སྙིང་རྗེ་རང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །གལ་ཏེ་ཁྱོད་ས་བཅུ་རྫོགས་པའི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་རབ་ཏུ་འཕེལ་པ་ཐོབ་པ་ཡང་འགེགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དམ་ཞེ་ན། ཁོ་བོ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ས་བཅུ་པ་ཐོབ་པ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་དུ་མི་བྱེད་དེ། །དེ་ལྟ་ཉིད་དུ་ངེས་ནས་བཅུ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་སྟེ། འདས་པའི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱིས་དེ་ལྟར་ཟབ་མོ་གང་མངོན་དུ་ བྱེད་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟ་ན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་དངོས་པོ་མེད་དོ། །དེ་བས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ཉེ་བར་འཚོ་བ་མེད་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཤུགས་ཀྱིས་གནོན་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །བདག་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བ་ནི་རྟག་པའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གསུངས་པ། དངོས་མེད་གཅིག་པུ་བསྒྲུབ་པ་ཡང༌། །ཐབས་ནི་སྤང་བྱར་བྱ་བ་མིན། །བདག་གཞན་ནུས་པ་མེད་པ་ནི། །དངོས་མེད་རི་བོང་རྭ་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ནི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཐབས་ཀྱིས་འགྱུར་བ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའོ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མ་བསྒོམས་པར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་འཐོབ་ཅེས་པ་ནི་ཐེ་ཚོམ་ཟ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ངེས་པར་འགྱུར་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པའི་དབུགས་ཕྱུང་བ་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་མི་འགྱུར་ཏེ་འགྱུར་བར་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་ཁྱོད་བསྒོམས་པས་རབ་ཏུ་ཉོན་མོངས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་བ་སྟེ་དོན་མེད་པ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་བསྒོམས་པ་དང༌། དེ་གོམས་པ་ལས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་མི་རིགས་ཏེ། གསུམ་པོ་ཉིད་ཀྱང་བདག་དང་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྟེ། འབྲས་བུ་གཅིག་པ་ཉིད་ལ་གང་གི་ཕྱིར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་གཉིས་ཉེས་པ་ཅི་ཞིག་བྱས་ནས་དང་མི་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །དེ་བས་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པ་རྣམས་ཀྱིས་སྐུ་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཁས་བླང་བ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་དེ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའི་ཕྱིར། སངས་།རྒས་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་རྒྱུ། །སངས་རྒས་སྦྱོར་བ་རྣམ་ཀུན་དུ། །རྒྱུ་དང་འདྲ་བའི་འབྲས་བུ་ནི། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བལྟ་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས་གསུངས་པ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །འདི་ལྟར་མདོར་བསྡུས་སངས་རྒྱས་ཉིད། །སངས་རྒྱས་སྦྱོར་བ་མ་ཡིན་ན། །བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒས་ཐོབ་མོ་འགྱུར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱེད་པའི་གཞུང་གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེར་ནི་སངས་རྒྱས་སྦྱོར་བ་ཀུན། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་འདུལ་བ་ལ། །ཁྲོ་བོ་ཉིད་ནི་ཞི་བ་ཡི། ། བདག་ཉིད་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ། །བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་ཐེག་པ་ཡང༌། །བསྒྲུབ་བྱའི་དུས་ནི་རྗེས་འཇུག་མིན། །དེ་ཡི་རྟོག་པ་རབ་ཏུ་འགྱུར། །དེར་ནི་བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་པ། །སྟོབས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་ཕྱིར་རོ། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ནི། །རང་གི་ལྷག་པའི་ལྷ་སྦྱོར་བའི། །བྲིས་སྐུ་ལ་སོགས་འགྱུར་བའི་ལྷ། །དམིགས་པས་མཉམ་པའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་གཙོ། །འཐོབ་པའི་རྒྱུར་ནི་བཤད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་རབ་ཏུ་གསལ་བ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཆོས་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་བདག་ཉིད་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕན་པར་བྱེད་པ་ནི་གཙོ་བོ་སྟེ། མཆོག་ཏུ་ཟག་པ་མེད་པ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེ་བས་ན་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་དེ་ནི་བླ་ན་མེད་བའོ། །ཚ་བ་འཇོམས་པའི་ཀླུ་ཏཀྵ་ཀའི་གཙུག་ཕུད་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ་བཞིན་དུ་སྒྲུབ་པར་མི་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ་ཅེ་ན། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཡུལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཉེ་བར་བསྙེན་པས་བསྒྲུབ་པ་གསལ་བ
Chinese
依靠的正确见解，无论在哪位大士身上存在，那怕经历千劫，也不会堕入恶趣。如是说。并非舍弃轮回，而是凭借它的力量，不会时常遭受痛苦。进入道途有何差别呢？万物皆知其本质，五蕴皆见其无实性，声闻缘觉之菩提，乃是自身的寂灭涅槃。大乘波罗蜜多乘能获得何种功德差别呢？殊胜的波罗蜜多乘，布施等善行，恒常唯一空性之味，圆满受用化身，二身皆无实性。如是所说，是远离不可思议的大悲，是以下劣的悲心，以自身的寂灭涅槃为主要。如果说，您获得圆满十地的不退转增上，也会被阻碍吗？我即使获得不退转的十地，也不会因此而成佛。如果确定如此，那么十地菩萨本身就成了佛，这是不合理的。因此，法身、报身和化身是安住于佛地的，如果过去的殊胜者显现如此深奥之法，即使如此，也没有利益众生的实事。因此，一切众生没有得到近住，并且会对一切智者产生压力。无我的增上是与常恒相违背的。因此说：仅仅修证无实性，方法不应舍弃。自他无能为力，犹如无实性的兔角。如果说，布施等方法是通过愿力的方法转变的，因此愿力是最殊胜的，那么，为何未经修习就能获得报身和化身之体性，这是令人怀疑的。如何确定呢？一切如来都没有真正地出过气。既然如此，法身为何不能通过愿力的力量转变呢？应该可以转变。
English
The correct view of reliance, no matter in which great being it exists, even after a thousand kalpas, will not fall into evil destinies. Thus it is said. It is not abandoning samsara, but by its power, one will not always suffer. What is the difference in entering the path? Knowing the essence of all things, seeing the emptiness of the five aggregates, the Bodhi of the Hearers and Solitary Realizers is their own perfect Nirvana. What kind of difference in qualities does the Great Vehicle of Paramita attain? The supreme Vehicle of Paramita, whatever generosity and other virtuous conduct, always has the single taste of emptiness, the Enjoyment Body and the Emanation Body, both bodies are without substance. As it is said, it is separated from inconceivable great compassion, it is with inferior compassion, with one's own Nirvana as the main thing. If you say that even obtaining the irreversible increase of the completion of the ten bhumis will be hindered, I, even if I obtain the irreversible tenth bhumi, will not become a Buddha because of it. If it is determined in this way, then the tenth bhumi Bodhisattva himself would become a Buddha, which is unreasonable. Therefore, the Dharmakaya, Sambhogakaya, and Nirmanakaya reside in the Buddha-ground. If the past excellent ones manifest such profound Dharma, even so, there is no real benefit for sentient beings. Therefore, all beings do not obtain close dwelling, and pressure will arise on all knowers. The increase of selflessness is contrary to permanence. Therefore it is said: Even if only realizing emptiness, the method should not be abandoned. Self and others are powerless, like the horn of a non-existent rabbit. If you say that the methods of generosity and so on are transformed by the method of aspiration, therefore aspiration is the most supreme, then why can one obtain the nature of the Sambhogakaya and Nirmanakaya without cultivation, which is doubtful. How can it be determined? All the Tathagatas have not truly exhaled. Since this is the case, why can't the Dharmakaya also be transformed by the power of aspiration? It should be able to be transformed.
Chinese
因此，你修习反而会极度烦恼，这完全是毫无意义的。如果说，法身是通过修习和习惯而获得的，那是不合理的。因为三者本身就是为了自己和他人的利益而圆满的。既然果位是相同的，那么为什么报身和化身这两者有什么过错而不去修习呢？因此，波罗蜜多乘仅仅是承认具有三身之自性的佛陀，但由于缺乏清晰的修习，因此无法获得。因此，证得佛果之因，佛果之结合在各种情况下，与因相似之果，在各种情况下都应观察。正如（经文中）所说的那样。并且，在《一切秘密经》中所说：从禅定智慧中产生，简而言之，就是佛陀本身。如果不是佛陀的结合，那么修习又怎能获得佛果呢？这也是（经文中）所说的原因。为了更清楚地说明这一点，还将讲述其他的论典。在那里，一切佛陀的结合，为了调伏所有众生，愤怒本尊即是寂静之自性，阎魔敌黑尊。行为实践的乘，在修习之时并非追随者，那里的分别念会极度增长。在那里，绘画等是为了成就力量之悉地。瑜伽续部的差别是，与自己的本尊相结合，绘画等变化之本尊，通过专注而成就平等之悉地。瑜伽无上部的要点，将被讲述为获得之因。应该清楚地理解这些，因为它们非常清晰。在这里，通过方便和智慧二者无别的结合，利益所有众生的法、报身和化身之自性是主要的。为了展示无漏快乐的自性，因此，由于其无与伦比，获得果位之因是无上的。就像消除热量的龙王塔刹迦的顶髻之宝一样，并非不能成就。如何成就呢？通过亲近无与伦比的欲妙之境来成就，这是显而易见的。
English
Therefore, your practice will only lead to extreme afflictions, which is completely meaningless. If it is said that the Dharmakaya is attained through practice and habituation, that is unreasonable. For the three themselves are perfect for the benefit of oneself and others. Since the result is the same, why would the Sambhogakaya and Nirmanakaya, the two, have any fault and not be practiced? Therefore, the Paramita Vehicle merely acknowledges the Buddha as having the nature of the three bodies, but because it lacks clear practice, it cannot be attained. Therefore, the cause for attaining Buddhahood, the union of Buddhahood in all circumstances, the result similar to the cause, should be observed in all ways. As it is said (in the scriptures). And, as it is said in the 'All Secrets Tantra': arising from meditative wisdom, in short, it is the Buddha himself. If it is not the union of Buddhahood, then how can practice attain Buddhahood? This is also why it is said (in the scriptures). To clarify this further, other treatises will also be explained. There, all the unions of Buddhas, in order to subdue all sentient beings, the wrathful deity is the nature of peace, Yamantaka Black Lord. The vehicle of action practice, at the time of practice is not a follower, the discriminations there will increase greatly. There, paintings and so on are for the accomplishment of the power of the siddhi. The difference of the Yoga Tantra is, combining with one's own tutelary deity, the deity of transformation such as paintings, through focus, the equal siddhi is accomplished. The essence of the Anuttarayoga, will be explained as the cause for attainment. These should be clearly understood, as they are very clear. Here, the union of method and wisdom, inseparable, the Dharma, Sambhogakaya and Nirmanakaya nature that benefits all beings is the main thing. In order to show the nature of uncontaminated bliss, therefore, because of its incomparability, the cause for attaining the result is unsurpassed. Like the crest jewel of the Naga Takshaka that eliminates heat, it is not that it cannot be accomplished. How is it accomplished? It is accomplished by approaching the incomparable objects of desire, this is clear.