Tibetan
ཡི་སྒྲ་དག་ལས། །མཚན་གྱི་མཆོག་ནི་མངན་བར་རྙེད། ། དེ་ཡང་ངེས་པར་གཞག་པ་ལས། །འདི་ཡི་དེ་ཉིད་དེ་རིག་བྱ། །ཁུངས་བཙུན་ཡིད་ཆེས་བླ་མ་དྲན། །བཀྲ་ཤིས་རང་བཟོར་མི་འཇུག་དང༌། །འཇུག་དོན་རྟོགས་ལས་བསྟན་པའི་འོད། །སྒྲ་ཡི་ཡན་ལག་རྣམ་པ་བརྒྱད། །བསྟན་བཅོས་དེ་ཡི་ལུས་ཤེས་པས། །མཁས་པ་བཤད་བྱ་འདིར་འོས་ཡིན། །དྲང་བའི་དོན་དང་ངེས་པའི་དོན། །དགོངས་པས་བཤད་དང་དགོངས་མིན་དང༌། །ཇི་བཞིན་སྒྲར་བཤད་སྒྲར་མིན་དོན། །ཚོགས་དང་སློབ་མའི་མཐའ་དྲུག་ནི། །བཤད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །རྒྱུད་ཀྱི་མཆོག་ལ་ངེས་སྦྱར་བྱ། །འདིར་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཉིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བརྗོད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་དང་དེའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆའོ། །རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་ཉིད་དང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་གསུང་གི་དམ་པ་སྒྲ་དོན་ལས་མཚམས་བཅད་པ་སྒྲ་རང་གི་མཚན་ཉིད་སློབ་དཔོན་གྱི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པའམ། སྒྲ་སྤྱིའི་རྣམ་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་དག་གོ །དེ་ཡང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །དེ་ཁོ་ན་ཡི་རང་བཞིན་ཉིད། །ལམ་དང་གཞུང་གི་སྒྲར་བཤད་དེ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་བརྗོད་བྱའི་དོན།། ཞེས་འབྱུང་བ་དང༌། སངས་རྒྱས་རྣམས་ལས་གང་ཐོས་ཤིང༌། །དེ་སྟོན་པ་ནི་གང་ཡིན་དང༌། །བསྲེགས་བཅད་བདར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟགས་ནས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་དགོངས་པ་ནི་བདག་ཉིད་དུ་བྱ་བ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་དད་པ་དང་ཡིད་ཆེས་པའོ། །ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེའི་ངོ་བོར་རྟོགས་པས་ནན་ཏན་དུ་བྱས་པའོ། །དེ་ཡང༌། སྟོན་པའི་བཀའ་ལ་ཅི་ཡོད་དང༌། །གང་སུས་བསྟན་པ་བཟང་པོའི་མཆོག །གཞན་བསྟེན་པ་ཡི་མཐུ་ཉིད་ཀྱིས། །ཐེ་ཚོམ་དད་ནི་བྲལ་བྱས་པའོ། །འདིར་དགོས་པ་ནི་བདག་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཐ་མི་དད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡང་དགོས་པ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱི་ངོ་བོ་དང༌། གཞན་སྣ་ ཚོགས་པའི་གདུལ་བྱ་དང༌། མངོན་པར་སྣང་བ་སྤྲུལ་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་གཞན་དོན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །འབྲས་བུ་གཙོ་བོར་བཤད་པ་སྟེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་སྤངས་ནས། །ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདིར་འབྲེལ་བ་ནི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་དོན་ཏེ། དངོས་ཀྱིས་འབྲེལ་པ་ལས་ཕྱོགས་གཞན་པའི་བློའི་འབྲེལ་པ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ནི་དོན་དང་ཚིག་གི་རང་བཞིན་དེ་དང་དེས་གཞན་དང་གཞན་ལ་གོ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང༌། གཞུང་གི་ཚིག་གི་གཞི་དག་ལས། །དམ་པའི་ངག་ནི་རྨད་པོ་ཆེ། །རྒྱུད་ཀུན་གྱི་ནི་གསང་བའི་དོན། །གང་དང་གང་ལ་དེར་བརྗོད་ཡོད། །ཅེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ནི་ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་དོན་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དུ་འོང་བ་ཡིན་ནོ། །གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་དགོངས་པའི་དོན་ད་པ་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ་བླ་ན་མེད་པའི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །དེ་ནི་མངོན་སུམ་དང་རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཡུལ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་དག་ནི་རང་གི་ལྷ་ལས་འོངས་པ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་ལས་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །དེ་ཡང༌། ཕྱི་རོལ་སྒྲ་དང་ཚད་མ་དང༌། །མངོན་སུམ་རྗེས་དཔག་རིགས་པའི་མདུང༌། །བློ་རབ་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོས་ཀྱང༌། །རྟོགས་པར་མི་ནུས་མན་ངག་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ནི་རྒྱུན་ཏེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་རྒྱུད་གཅིག་པའི་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་འདི་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་དག་ཉིད་ནི་རྒྱུའི་རྒྱུད་དང༌། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་དང༌། འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྡུས་པའི་ངོ་བོ་སྟེ། དེ་ཡང་ཙནྡན་ལྟ་བུ་དང༌། ཨུཏྤལ་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་དཀར་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། པདྨ་ལྟ་བུ་དང༌། རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་སྟེ། ཞེ་སྡང་གི་རིགས་ནི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ་དེ་ཡང་གཞི་དང། རང་བཞིན་དང༌། དབྲོག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་རིང་བ་དང་ཉེ་བའི་ཆ་ཤད་ཀྱིས་རྒྱུའི་རྒྱུད་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་ནི་བྱ་བའི་རྒྱུད་དང༌། སྤྱོད་པའི་རྒྱུ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དང༌། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དང༌། དེ་ཡང་ ཐབས་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ནི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོ་ཐོབ་པ་སྟེ། དེའི་གཟུགས་ཅན་ནི་སྔར་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཉེ་བར་གདགས་སུ་རུང་བ་ནི་འབྲེལ་པ་དང་ཚོགས་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར་རྒྱུད་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་དུ་བྱས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང༌།
Chinese
从语声清净中，获得名称之殊胜。 彼亦从确定安立中，应知此之彼性。 根源清净，忆念具信上师。 吉祥不入自造作，从悟入之义乃教之光。 语之支分有八种相，知彼论典之体性，智者方堪于此宣说。 正直之义与决定之义，以密意说与非密意，如是语说与非语义。 僧团与弟子之六边，随说之续部之后，于续部之殊胜处定系缚。 此处续部之王所应说者，乃所应说与能说也。彼乃薄伽梵阎魔敌黑尊及其智慧分也。此续部之王及善知识之语之殊胜，从语义中截断者，语自身之体性，为师之续部所摄，或语总相之外，为其他续部所摄者也。彼亦云：诸佛之智慧，彼即是彼之自性，道与论之语说，无二乃所说之义。如是说。又云：从诸佛所闻，彼指示者为何，如炼截磨之金，完全观察后应取。是故。此处密意乃应自为，彼乃信心与信赖也。一切亦知彼之自性，一切亦以彼之本体而证悟，故应精进。彼亦云：导师之教有何，谁所指示乃善妙之殊胜，依仗他者之威力，疑虑信心皆已分离。此处需要乃自之义圆满，乃无差别之智慧，一切法之自性大乐也。又需要乃他之义圆满之果，即相好之本体，及其他各种所化之众生，及显现之化身也。彼亦云：他义，圆满乃诸佛之果，主要宣说，舍弃众生之义后，无其他大果。如是说。此处关联乃无则不
English
From pure sound, the supreme of names is obtained. That also, from definite establishment, one should know this as its very nature. Pure origin, remembering the faithful guru. Auspiciousness does not enter self-creation, from understanding the meaning of entry is the light of the teachings. The branches of speech have eight aspects. By knowing the body of that treatise, a wise person is suitable to speak here. The meaning of straightforwardness and the meaning of definiteness, speaking with intention and without intention, the meaning of speaking as it is and not speaking as it is. The six boundaries of the assembly and disciples, following after the lineage of explanation, should be definitely bound to the supreme of the lineage. Here, what should be spoken by the king of tantras himself is what should be spoken and what speaks. That is the Bhagavan Yamantaka Black and the part of his wisdom. This king of tantras and the supreme of the words of the virtuous friend, what is cut off from the meaning of the sound, the nature of the sound itself, is gathered by the lineage of the teacher, or outside the general aspect of the sound, is gathered by other lineages. That also says: The wisdom of the Buddhas is its very nature. The verbal explanation of the path and the treatise, non-duality is the meaning to be spoken. Thus it says. It also says: What is heard from the Buddhas, what is the indicator, like gold that is burned, cut, and polished, should be taken after thorough examination. Therefore. Here, the intention is to be oneself, which is faith and trust. Knowing everything as its nature, and realizing everything as its essence, one should be diligent. That also says: What is in the teacher's teaching, what is indicated by whom is the supreme of goodness, by relying on the power of others, doubt and faith are separated. Here, the need is the perfection of one's own meaning, which is the non-dual wisdom, the nature of all dharmas, great bliss. Also, the need is the fruit of the perfection of the meaning of others, that is, the essence of the marks and signs, and the various beings to be tamed, and the manifested emanation. That also says: The meaning of others, perfection is the fruit of the Buddhas, mainly spoken, after abandoning the meaning of sentient beings, there is no other great fruit. Thus it says. Here, the connection is if there is no
Chinese
是产生的原因，从实际的联系中产生，与另一方的意识联系产生，即事物和词语的自性，各自使他人理解。 也就是，从经典词语的基础中，圣者的语言是奇妙的，所有续部的秘密意义，在什么和什么中被讲述。 这是因为这样说的缘故。 续部是非常秘密的意义，是无上的。 证悟密咒的意义，依赖于非常深奥的意义，是无上精华的汇集之义。 这不是现量和比量的对境，这些是从自己的本尊而来，以及从最殊胜的传承次第中证悟的。 也就是，外道的音声和量，现量比量推理的锋芒，即使是敏锐的智慧和神通，也不能证悟，是口诀。 这是因为这样说的缘故。 续是连续，即薄伽梵大金刚持。 也就是佛的智慧，与一切有情续部相同的广大智慧，是不可思议的自性。 这些是因续、方便续和果续的汇集之自性。 也就是像旃檀一样，像乌 উৎপལ་ 一样，像白莲花一样，像莲花一样，像珍宝一样的人，嗔恨的种类是最殊胜的，也就是基础、自性和不可分割。 通过远和近的差别，可以证悟因续。 成就的方法是事续、行续、瑜伽续和无上瑜伽续，也就是方便之续和智慧之续是圆满和自性圆满的。 果续是获得黑阎魔敌，他的形象如前所述。 这些可以近似地安立为联系和集合，因此应知其为续。 特征是因和果，是方便的自性。 因此，生起次第和
English
It is the meaning of arising, arising from the actual connection, arising from the mental connection of the other side, which is the very nature of things and words, each making others understand. That is, from the basis of the words of the scriptures, the language of the holy ones is wonderful, the secret meaning of all tantras, in what and what is spoken there. This is because it is said so. Tantra is a very secret meaning, it is unsurpassed. The very realization of the meaning of secret mantra depends on the very profound meaning, which is the meaning of the collection of unsurpassed essence. This is not the object of direct perception and inference, these are realized from one's own deity and from the most excellent lineage sequence. That is, external sounds and valid cognition, the sharpness of direct perception, inference, and reasoning, even subtle intelligence and clairvoyance, cannot realize it, it is oral instruction. This is because it is said so. Tantra is continuous, that is, the Bhagavan Great Vajradhara himself. That is, the wisdom of the Buddha, this great wisdom that is one with the continuum of all sentient beings, is an inconceivable nature. These are the nature of the collection of cause tantra, method tantra, and result tantra. That is, like sandalwood, like উৎপལ་, like white lotus, like lotus, like a jewel person, the kind of hatred is the most excellent, that is, the basis, nature, and indivisibility. Through the distinction of far and near, the cause tantra can be realized. The method of accomplishment is action tantra, performance tantra, yoga tantra, and unsurpassed yoga tantra, that is, the method tantra and the wisdom tantra are complete and complete by nature. The result tantra is the attainment of Black Yamantaka, his form is as previously described. These can be approximately established as connection and collection, therefore it should be known as tantra. The characteristic is cause and effect, which is made the nature of method. Therefore, the generation stage and