Tibetan
དག་ལམ་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་ཉིད་གསུངས་པ། འོ་མ་ལ་སེམས་གཅིག་གོམས་པས། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རབ་བསྒྲུབ་བྱ། །འོ་མ་ནི་རང་རིག་པའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ལ་སེམས་དེ་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་གོམས་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་པ་ཐབས་དང༌། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་སྟེ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི་རང་འོད་ཀྱི་རིག་མ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བསྒྲུབ་བའོ། །སོགས་པའི་སྒྲས་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྟེ་སྣ་ཚོགས་པའི་དངོས་པོ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་བསྡུ་བར་བྱའོ། །འདི་དག་ནི་གཞན་གྱི་ལུས་ལ་ཉེ་བར་བརྟེན་པ་སྟེ་རྒྱུའི་དོན་དུ་གསུམ་པའི་དམ་ཚིག་གཅིག་པར་འཇུག་པའི་མན་ངག་གོ །དེའི་ཁྱད་པར་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་དོན་ཏོ། །དེ་དག་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ནུབ་པར་གྱུར་པ་འགྲོ་བ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དོ། །དེ་འདི་ལས་བྱུང་བས་ན་ནན་ཏན་གཅེས་སྤྲས་ཉིད་དུ་གོ་མས་པར་བྱ་སྟེ། རྙེད་པའི་བུ་མོ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བདེ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྐུལ་བ་དང་ལྡན་པའི་སྒོ་ནས་བསྒོམ་པ་ནི་རྩེ་གཅིག་ཏུའོ། །རྒྱས་བཏབ་པ་ས་ཐམས་ཅད་འགྲོ་བ་མེད་པར་བྱེད་ཅིང་ལམ་དུ་བྱས་པས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གོམས་པས་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དབང་ཡོངས་སུ་བརྟེན་པ་ནི་དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་སྟེ། འདི་ཡང་རྩ་བ་བཞི་པ་ཉིད་ཉེ་བར་བཟུང་བས་མི་སྤང་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ཡང་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། སོར་མོས་ཅུང་ཞིག་བསྐྱོད་བྱས་ནས། །ཕྱི་ནང་ལྕེ་ཡིས་བསྐམས་པས་ཀྱང༌། །ན་ཏི་གང་དེ་རྒྱས་པ་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འབབ་པར་འགྱུར། །སྔགས་པས་རྡོ་ རྗེ་ཅུང་ཞིག་ཙམ། །བར་བར་དུ་ནི་བསྐུལ་བར་བྱ། །ནོར་བུ་ལ་གནས་ཕཊ་ཀྱིས་ནི། །སེམས་ལས་འབྱུང་བ་བསྟན་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་མ་ཤོར་ན། །དམ་པའི་བདེ་བ་རྒྱས་མྱོང་འགྱུར། །འགྲོ་བ་དེ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །སྤྲོས་ལ་རྒྱུན་མི་ཆད་སྣང་བྱ། །བརྟན་པ་ཁྱབ་པ་བདེ་བ་ཞིང། །གོ་འཕང་མཆོག་འདི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཤོར་གྱུར་ན། །ཐོབ་པ་ཉམས་འགྱུར་སེམས་བརྒྱལ་ཕྱིར། །ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རིག་མ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ཕག་མོ་ཡི་ནི་གཟུགས་བཟུང་བའི། །བཙུན་མོ་ཀུན་ལས་འཁྱུད་པ་ཡི། །དཔའ་བོ་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱད། །འདོད་པའི་དོན་ཀུན་རབ་ཏུ་བསྒྲུབ། །ཅེས་པ་ལ་ཕག་མོ་ནི
Chinese
如是宣说于清净道中串习之法。于乳母心一串习，即能善成大手印。乳母者，谓于自明之俱生，令心唯此一境而串习也。如《喜金刚续》云：“坛城等之方便，以自加持之行持。”此与彼义相符顺。坛城之轮，是依于自光之明妃而修成。等字表示事业手印，即是说，种种事物亦皆应摄集于此。此等是说亲近依于他身，乃为因之义，是进入第三誓句合一之口诀。其差别为何耶？大手印即是义。此等乃是平等性智，一切分别皆灭尽，无生之智，是圆满而无离散之自性。此从彼生，故当殷重珍爱而串习之。当与可得之明妃交合，而生起安乐。从彼以具足策励之门而修持，即是专注一境。以印印之，令一切处皆无行，且已成道，故由串习大手印而得成就。又，完全依止于灌顶，乃是殊胜之誓句。此亦是说，以执持第四根本，故不可舍弃。如是亦于所说之续《金刚鬘》云：“以指稍稍摇动后，以内外舌头舔干故，由彼脉络增长之，菩提心即流降也。持咒者以金刚稍稍，于其间隙策励之。于宝处以啪字（藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！）示现从心所生起。若菩提心未失落，则将增长体验殊胜之乐。于彼行之自性中，显现戏论不断绝。稳固、周遍、安乐且，将获得此殊胜之位。若菩提心已失落，则所得将衰损，以心昏厥故。”是故如是说。今当明示与明妃随顺结合之法，谓：“执持猪母之形相，于一切明妃中拥抱之，如雄狮般行持，善能成办一切欲乐之义。”如是说者，猪母者，谓
English
It is said that one should become accustomed to the pure path. By becoming accustomed to the mind in one's mother, one can accomplish the great mudra. The mother is the co-emergent of one's own awareness, and one should become accustomed to the mind being solely in that state. As it is said in the Hevajra Tantra: "With methods such as the mandala, and the practice of self-blessing." This is in accordance with that meaning. The wheel of the mandala is accomplished by relying on the consort of one's own light. The word "etc." indicates the karma mudra, which means that various objects should also be gathered into this. These are said to be closely relying on the body of another, which is the meaning of the cause, and is the instruction for entering into the oneness of the third samaya. What is the difference? The great mudra is the meaning. These are the wisdom of equality, in which all discriminations are extinguished, the unborn wisdom, which is the perfect and non-separated nature. Since this arises from that, one should diligently cherish and become accustomed to it. One should engage in union with an attainable consort and generate bliss. Then, one should meditate with the door of encouragement, which is to focus on one point. By sealing it with a seal, making all places without going and having made it the path, the great mudra will be attained through habituation. Moreover, completely relying on empowerment is the supreme samaya. This also means that by holding the fourth root, it should not be abandoned. As it is also said in the explained tantra, the Vajra Garland: "After moving it slightly with the fingers, and drying it with the tongue inside and out, from the growth of that nadi, the bodhicitta will flow down. The mantra practitioner should slightly encourage the vajra in the intervals. At the jewel place, with the syllable Phat (藏文：ཕཊ།，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：呸！), the arising from the mind should be shown. If the bodhicitta is not lost, then the supreme bliss will be experienced and increased. In the nature of that going, the play should appear continuously. Stable, pervasive, blissful, and this supreme state will be attained. If the bodhicitta is lost, then what has been attained will decline, because the mind faints." Therefore, it is said thus. Now, the method of combining with the consort should be clarified, saying: "Holding the form of the sow, embracing from all the consorts, acting like a lion, accomplishing all the meanings of desire." As it is said, the sow is
Tibetan
་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་སྟེ་དེའི་གཟུགས་སུ་བཟུང་བ་ནི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སོ། །དེ་ནི་སྔོ་བསངས་སུ་འདུག་པ་དང༌། ཕག་མོ་རྒྱན་གྱིས་རབ་ཏུ་སྦྲས་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆུང་བདག་གཟུང་བར་བྱའོ། །བཙུན་མོ་ཀུན་ནི་རིགས་རྣམ་པ་ལྔ་ལས་བྱུང་བའི་བུ་མོའོ། །འཁྱུད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གོང་གི་བུ་མོ་དེ་དག་ཐོས་པ་དང༌། དད་པ་དང༌། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ལེགས་པར་སྦྱངས་པ་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་དང༌། ཡོན་ཏན་གཟུང་བ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་དོན་དང༌། མན་ངག་གི་ཡོན་ཏན་གྱི་འདུས་བྱས་པ་ཉིད་དང་མཚུངས་པར་ཆགས་པ་སྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་སྣ་ཚོགས་པ་བྱས་ཏེ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་དམིགས་པ་གཅིག་པས་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་འཇིགས་པ་མེད་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། དཔའ་བོས་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱད། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བཞིན་དུ་རྟོགས་པས་དཔའ་བོ་སྟེ་ཉོན་མོངས་པའི་རི་དགས་ཐམས་ཅད་འཇིགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིས་སེང་གེའོ། །དེ་ཡང་རེ་བ་དང་དོགས་པས་སྟོང་ཞིང་འཚོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་མ་བྲལ་བ་བཞིན་དུ་རྣལ་འབྱོར་པས་སྤྱད་པར་བྱའོ། །འདོད་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡན་ཏན་ལྔ་སྟེ་ལྔའོ། །དོན་ཀུན་ནི་མ་ལུས་པའོ། །དེས་དོན་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ཉིད་དུ་བསྡུས་ཤིང་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་འགྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །ད་ནི་སྙིང་རྗེ་དང་གདུལ་བྱའི་ བསམ་བའི་དབང་གིས་སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གསུངས་པ། དེ་ནས་ཡང་ནི་བཤད་བྱ་བ། །ཕྱག་བརྒྱ་བ་ནི་རབ་སྒྲུབ་ཐབས། །གསང་སྔགས་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་གཅིག །དེ་ཡི་སྒྲུབ་ཐབས་མངོན་བཤད་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་ཕྱག་ནི་གཡས་དང་གཡོན་ཏེ་བརྒྱ་ཕྱེད་ཀྱི་དོན་གྱིས་ཕྱག་བརྒྱ་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་རྙེད་པའི་མཆོག་ཉིད་དོ། །ཐབས་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའོ། །གསང་སྔགས་ནི་གསང་བ་ལས་ཡོན་ཏན་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ཤིང་ངོ་མཚར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བས་སོ། །ཆེན་པོ་ནི་ཐུགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྟེ་གཅིག་ནི་ཥྚྲྀཿའོ། །ཕྱག་བརྒྱ་པ་དེའི་བཟླས་པ་ཡང་དེ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་བཤད་པར་བྱའོ། །ཡི་གེ་ཥྚྲྀཿ་ནི་སྐུ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཥྚྲྀཿ་ལས་འབྱུང་བའི་ཞེས་བྱའོ། །མ་ཧེ་ཡང་དག་བསྒོམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་ཧེ་ལྟ་བུའི་ཞལ་ཡོད་པས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ནི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་སྟེ་གུར་དང་ར་བའི་ནང་དུ་ཆུད་
Chinese
金刚亥母，即其所取的形相是颜色和形状。那是呈现蓝色的，亥母以装饰品充分装饰，应执持微细的分别念。所有明妃都是从五种姓中出生的女子。所谓“拥抱”，是指为了成就大手印的成就，通过对上述那些具有听闻、信仰、皈依、发心、善于修习、灌顶、受持功德、决定给予之义、以及与口诀功德的集合相同而生起贪着的各种行为的结合，以唯一的意念进入。如是安住的瑜伽士，被说成为要做到无有恐惧。所谓“勇士如狮子般行”，是指像佛陀的智慧一样证悟，因此是勇士，因为能使一切烦恼的野兽感到恐惧，所以是狮子。此外，瑜伽士应如是行持，即远离希望和疑惑，并且不离忆念生活。欲望是指五种欲望的功德，即五种。一切义是指没有遗漏。因此，为了成就具有圆满正等菩提之相，并且为了将其汇集于此且不可分割，故称为极度成就。现在，由于慈悲和所化众生的意乐，宣说了成就方法的差别。此后，又将宣说，所谓“百手是极成就之方便，大秘密咒的一个字，将明显宣说其成就方法”，其中“手”是指右手和左手，即以一百减半之义为百手。成就，是指现前获得所要获得的果位的殊胜性。方便是指现前证悟。秘密咒是指从秘密中极度赞叹功德并且极度产生奇妙。伟大是指心间的字，即一个是ཥྚྲྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。那个百手的念诵也将在此明显宣说。字ཥྚྲྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之所以说为从ཥྚྲྀཿ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中产生，是因为是生起身体之因。所谓“真实观修水牛”，是因为具有像水牛一样的面容。金刚是指各种金刚，即包含在帐篷和围墙之中。
English
Vajravarahi, that is, the form taken is color and shape. That is, it appears blue, Varahi is fully adorned with ornaments, and subtle discrimination should be held. All consorts are daughters born from the five families. The so-called "embracing" refers to entering with a single intention in order to accomplish the great seal of accomplishment, through the combination of various actions that generate attachment similar to the collection of those daughters who have hearing, faith, refuge, bodhicitta, good practice, empowerment, holding virtues, the meaning of definite giving, and the merits of oral instructions. The yogi who abides in this way is said to be free from fear. The so-called "hero behaves like a lion" means that he is a hero because he realizes like the wisdom of the Buddha, and he is a lion because he frightens all the wild animals of affliction. Furthermore, the yogi should practice in such a way that he is free from hope and doubt and is not separated from mindfulness of life. Desire refers to the five qualities of desire, which are five. All meanings mean without omission. Therefore, in order to accomplish the characteristic of perfect and complete enlightenment, and in order to gather it there and make it indivisible, it is called extreme accomplishment. Now, due to compassion and the inclinations of those to be tamed, the differences in the methods of accomplishment are explained. After that, it will be explained again, the so-called "hundred hands are the means of extreme accomplishment, one syllable of the great secret mantra, the method of its accomplishment will be clearly explained," in which "hand" refers to the right and left hands, that is, hundred hands in the sense of half of one hundred. Accomplishment refers to the supreme nature of manifestly obtaining the fruit to be obtained. Means refers to manifest realization. Secret mantra refers to the extreme praise of virtues from secrecy and the extreme arising of wonders. Great refers to the syllable in the heart, that is, one is ཥྚྲྀཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning). The recitation of that hundred hands will also be clearly explained there. The syllable ཥྚྲྀཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) is said to arise from ཥྚྲྀཿ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) because it is the cause of generating the body. The so-called "truly contemplate the buffalo" is because it has a face like a buffalo. Vajra refers to various vajras, that is, contained within the tent and fence.