Tibetan
་དུས་སུ་འཇུག་པ་དང་དབང་བསྐུར་བ་དེ་ལྟར་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་བཤད་པའི་རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། རྒྱལ་པོས་ཁྲི་བཟུང་འཁོར་གྱི་འཚོ་བ་རྙེད། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་གཙོ། །སྦྱོར་བ་དང་པོས་གཙོ་བོ་གསལ་བྱས་ཏེ། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དག་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ་སོགས་གོ་རིམས་བསྒོམ། །ཞེས་བྱ་བ་དང་འབྲེལ་ཏོ། །གཞན་ཡང་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་གསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་ལས། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཤིན་རྗེ་འཇོམས་པ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ་སྔོན་དུ་དྲན་པར་རིགས་སོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ནས་ཉེ་བར་བརྩམས་པར་བྱ་བ་ནི་མཆོག་སྟེ། བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོ་ ལས་རྙེད་པའི་ཆོ་ག་བཞིན་ནོ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ་དེ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་དང་དེ་ཉིད་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་སྟེ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེའི་རྒྱུད་ལས། ལ་ལ་ཐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། །ར་ས་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་སྨིན། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་རྟོག་མེད་མྱོང༌། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་རབ་ཀྱི་རྒྱུད་ནི་གཡོན་ནས་བརྩམ་པར་རིགས་སོ། །འདི་དག་ནི་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཚུངས་པ་སྟེ་ཐབས་དང་མཚུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཤར་ནས་གཡས་ཕྱོགས་སུ་གོ་རིམས་ཉིད་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱའོ། །ཚིག་གི་དོན་ནི་ལེའུ་དང་པོ་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཚུལ་དུ་ཆོ་ག་མཉམ་པ་ཉིད་ལེགས་པར་སྦྱངས་པའོ། །ད་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བར་བྱ་བ་གསུངས་པ། སོ་སོ་རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་ནི། །བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་སོ་སོ་རིགས་ནི་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་རྡོ་རྗེའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་སྐུ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་མོ། །ཀྱི་ནི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའོ། །སྤྲིན་ནི་སྤྲིན་དང་མཚུངས་པ་སྟེ་ཕལ་ཆེ་བའོ། །རྣམས་ནི་རིགས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའོ་རང་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་དེ་ཉིད་ཀྱི་པ་སྤུའི་བུ་གའི་ཁུང་ལས་སྤྲོས་པའི་གཟུགས་ཀྱིས་རང་དང་མཚུངས་པའི་དོན་བྱས་ཤིང་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་གྱིས་རྟེན་ལ་དགོད་དོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་སྔོན་དུ་གསལ་བར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བའི་གདན་གསུངས་པ། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །གཏུམ་པོའི་ཁྲོ་བོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །ལྷ་མོ་བཞི་པོ་རབ་བསྒོམ་བྱ། །ཞེས་པ་ལ་ཉི་མ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང༌། ཞི་བའི་ཕྲིན་ལས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་དང༌། དབང་བསྐུར་བ་ལ་སོགས་པའི་སྔོན་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉིད་འགྲོ་བས་སོ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ནི་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེ་སྔར་དང་ཕྲག་དོག་དང་སེར་སྣ་དང་མངོན་དུ་རྒྱུ་ངན་པ་ཐ་དད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཚངས་པའི་ཕྱིར་དང༌། རིག་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་ཉེ་བར་འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཤེས་རབ་ཉེ་བར་འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མཆོད་པའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པའི་ཕྱིར་འདི་ཉིད་རིགས་སོ། །དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའི་རྒྱུད་བཤད་ཟིན་ཏོ། །རྗེས་སུ་དྲན་པ་ནི་གོ་རིམས་ཀྱིས་གསལ་བར་བྱས་པའོ། །བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་སྟེ་སྐྱོན་དང་བྲལ་བའོ། །བཅུ་པ་ནི་དགུ་པས་གཞག་པའོ། །ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས་བཤད་པའི་ལེའུ་བཅུ་པ་གསལ་བར་བྱས་པའོ།། །། ལེའུ་བཅུ་གཅིག་པ། སྤྱོད་པ་སྟོན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱ་ཆེར་གསལ་བར་བྱས་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་བའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་དང༌། མཐར་ཕྱིན་པར་བྱས་ནས་མཚན་མ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་ཀྱང་གང་ཞེ་ན། ལྷའི་ཞལ་མཐོང་བ་དང༌། ཆོས་དང་ལུང་སྟོན་པ་དང་རང་གི་སེམས་དག་པ་དང༌། བུམ་པ་ནམ་མཁའ་ལ་འཇོག་ནུས་པ་དང༌། དཀྱིལ་འཁོར་བསླངས་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཕེབས་བ་དང༌། རྐྱེན་དུ་མ་ཞི་བ་ལ་སོགས་པའི་མཚན་མ་ཐོབ་པས་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་རིགས་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སེམས་ཅན་རྗེས་སུ་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་བྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཕྱིར། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་དམིགས་བྱས་ནས། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་རྗེས་སུ་བརྩེ། །བསོད་ནམས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ། །དམ་པའི་ཡོན་ཏན་འདི་རྙེད་འགྱུར། །ཞེས་པའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་སྤྱོད་པའི་རིམ་བར་ཕྱེ་བར་གསུངས་པ། ཞེ་སྔར་གིས་མནན་འགྲོ་མཐོང་ནས། །ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་གཟུགས་སུ། །བཅོམ་ལྡན་ཐུགས་རྗེའི་དབང་གིས་མཛད། །ཅེས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་ནི་སེམས་ཅན་ཕན་ཚུན་མི་དགའ་བའོ། །དེ་དག་གིས་དགྲར་གྱུར་ཅིང་མནར་སེམས་རྣམ་པ་དགུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་མནན་པ་ནི་སེམས་ལ་ཤིན་ཏུ་ཁྱབ་པའོ། །འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྟེ་ཕལ་ཆེར་རིགས་དྲུག་གོ །དེ་ལྟ་བུ་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས
Chinese
是进入之时与灌顶，如是行事的界限语。关于三摩地，《宣说续·金刚鬘》中说：国王执政获得眷属的供养，五蕴之首的识，以最初的结合使主尊显现，以不动者的清净瑜伽，次第修持金刚萨埵等。这与此相关联。此外，为了阐明该方面，从次第分明的现观中说：以月亮金刚结合，应修持摧破阎魔。因此，应首先忆念嗔恨金刚。如果从北方开始修持是殊胜的，如从胜乐轮中获得的仪轨一样。确实，这些是智慧的续部以及成就它的仪轨。喜金刚续中说：有些是方便的自性，如液汁般成熟智慧，阿瓦都提无分别体验。因此，智慧的续部应从左边开始。这些与吉祥密集金刚相似，因为与方便相同，所以应从东方按右边的顺序忆念。词义应从第一品中了解。所谓具誓者，是指以调伏三摩地的方式，精通仪轨的平等性。现在宣说了开展秘密坛城：各自部族的云朵，应从毛孔中开展。其中，各自部族是指嗔恨等清净的五部，即金刚部等，以及身等三者。的，是随顺之意。云，是与云相似，即大多数。朵，是部族的化身，从自身产生的形象，从毛孔的孔穴中开展的形象，做了与自身相同的事情，并以各自的差别安立于所依处。宣说了先显现愚痴金刚的坛城之座：在太阳坛城的中央，应修持暴怒的忿怒尊。在月亮坛城的中央，应善修四位天女。其中，太阳是菩提心增长的缘故。除此之外的镜子
English
That is the limit word for entering and empowerment. Regarding Samadhi, it is said in the Explanatory Tantra, Vajra Garland: The king seizes the throne and obtains the sustenance of the retinue. The chief of the five aggregates of consciousness, with the first union, makes the chief manifest. With the pure yoga of the Immovable One, meditate on Vajrasattva and so on in order. This is related to that. Furthermore, in order to clarify that aspect, from the sequentially divided Abhisamaya it says: With the union of the Moon Vajra, one should meditate on destroying Yama. Therefore, it is appropriate to first remember the hatred Vajra. If one should begin to practice from the north, it is supreme, like the ritual obtained from the Supreme Bliss Wheel. Indeed, those are the wisdom tantras and the rituals that accomplish it. In the Hevajra Tantra it says: Some are the nature of means, like juice, wisdom ripens, Avadhuti experiences non-conceptuality. Therefore, the wisdom tantra should begin from the left. These are similar to the glorious Guhyasamaja, because they are the same as means, so one should remember them in order from the east to the right. The meaning of the words should be understood from the first chapter. The so-called one with vows is one who has thoroughly trained in the equality of rituals in the manner of subduing Samadhi. Now it is said to expand the secret mandala: The clouds of each family, should be expanded from the pores of the hair. Among these, each family refers to the five families purified of hatred and so on, namely the Vajra family and so on, and the three, namely body and so on. Of, is in accordance with. Cloud, is similar to a cloud, that is, the majority. Clouds, are the emanations of the family, the form arising from oneself, the form expanded from the pores of the hair, doing the same thing as oneself, and establishing it on the support with its own distinctions. The seat of the mandala that first manifested the delusion Vajra is proclaimed: In the center of the sun mandala, one should meditate on the fierce wrathful one. In the center of the moon mandala, one should meditate well on the four goddesses. Among these, the sun is because of the increase of Bodhicitta. Other than that, the mirror
Chinese
如是智慧之自性，与寂静之事业及随顺相应，以及灌顶等之前生起心性而行。四月轮乃为慈爱等之前，以及嫉妒与悭吝及显现恶行各异之习气垢染清净之故，以及依于明觉而使菩提心之苗芽得以增长之故，以及为了亲近智慧之故，以及为了世俗菩提心之供养的显现之故，此乃是理所当然。如是 逝者一切之身语意，阎罗死主黑色之续已宣说完毕。随念乃是按次第而阐明。禅修之相乃是以理由而分别，即无过失。第十乃由第九而安立。黑色足所说之第十章已阐明完毕。 第十一章，名为示现行持之广为阐明。 如是禅修之次第而生起次第已示现，并已达到究竟，则征相将会显现。彼等为何？即见到本尊之面容，以及宣说佛法与预言，以及自心清净，以及能够将瓶子置于虚空之中，以及建立坛城，以及智慧降临，以及平息诸多违缘等征相获得，为了成就大瑜伽，应当开始合乎道理的苦行之行持。彼亦是大乘一切善根乃是为了慈爱众生而行，是故。以大悲心而缘念，为了众生之利益而行慈爱。圆满福德，此殊胜之功德将会获得。如是说之故，此亦是无缘大悲心所行之次第而分别宣说。见到被嗔恨所压迫之众生，以嗔恨阎罗死主之形象，世尊以慈悲之力量而行。所谓嗔恨乃是众生互相不喜悦。彼等成为仇敌，并生起九种恼害之心。以彼所压迫乃是极度遍布于心。众生乃是多种多样，大多是六道。如是极其痛苦之
English
Such is the nature of wisdom, and in accordance with peaceful activity, and in accordance with empowerment, the arising of the mind of enlightenment goes forth. The four lunar circles are for the sake of purifying the stains of habitual tendencies, such as love, jealousy, miserliness, and the manifestation of various evil deeds, and for the sake of relying on awareness to cause the sprout of bodhicitta to grow, and for the sake of closely holding wisdom, and for the sake of the manifestation of offerings of conventional bodhicitta, this is reasonable. Thus, The body, speech, and mind of all the Sugatas, the tantra of the Black Yama, Lord of Death, has been explained. Recollection is clarified in order. The characteristic of meditation is distinguished by reason, that is, without fault. The tenth is established by the ninth. The tenth chapter spoken by Black Foot has been clarified. Chapter Eleven: A Broad Elucidation Called "Showing Conduct". Thus, the generation stage has been shown by the sequence of meditation, and having been brought to completion, signs will appear. What are they? Seeing the face of the deity, prophesying Dharma and prophecies, purifying one's own mind, being able to place a vase in the sky, erecting a mandala, wisdom descending, pacifying various obstacles, etc. Having obtained these signs, in order to accomplish great yoga, one should begin the practice of reasonable ascetic conduct. Moreover, all the roots of virtue of the Great Vehicle are done for the sake of cherishing sentient beings, therefore. Having focused with great compassion, cherish sentient beings for their benefit. Perfect merit, this excellent quality will be obtained. Therefore, this is also said to be distinguished by the order of conduct of great compassion without object. Seeing beings oppressed by hatred, in the form of Yama, Lord of Death, the Bhagavan acts by the power of compassion. Hatred is the mutual displeasure of sentient beings. They become enemies and generate nine kinds of torment. Being oppressed by that is extremely pervasive in the mind. Beings are diverse, mostly the six realms. Such extreme suffering