Tibetan
ན་ལག་འཁྱུད་ཅིང་བདེ་བའི་གར། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་སྦྱར་བས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྷ་གའི་གནས་ན་བཞུགས། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བ་ཡིན་གྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གང་ལ་ལ་དག་གི་འདོད་པ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡུམ་གྱི་པདྨའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གོ་རིམས་ཀྱིས་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ། ཞེ་སྡང་རྗེས་དྲན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གཏི་མུག་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཏི་མུག་རྗེས་དྲན་ལ་དམིགས་ནས། །ཕྲ་མ་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྲ་མ་རྗེས་དྲན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །འདོད་ཆགས་རྗེས་དྲན་བསྒོམ་པར་བྱ། །འདོད་ཆགས་རྗེས་དྲན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཕྲག་དོག་དྲན་བྱ་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ནི་གཙོ་བོ་ནས་གོ་རིམས་ཀྱིས་དྲན་པར་བྱ་སྟེ། འདིར་ ཡང། ཇི་ལྟར་སྐྱེས་དང་ལམ་རིམ་དང༌། །འཇིགས་པའི་ཕྱོགས་དང་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །ཞེས་པ་དང་སྦྱར་བར་བྱ་སྟེ། དང་པོ་ཇི་ལྟར་སྐྱེས་པ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པའི་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་འཁོར་ལོ་ལ་ཡ་ཀྵེ་མ་མེ་དྷ་གོ་རིམས་སུ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དག་ནི་དེ་དང་མཚུངས་པར་སྦྱར་རོ། །གཞན་ཡང་གཙོ་བོ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྟེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འབྱུང་བས་ན་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པའི་གོ་རིམས་འདི་ཉིད་རིགས་སོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་དང་སྦྱར་བ་ནི་སྙིང་པོའི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཞེ་སྡང་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་རིགས་སོ། །དེའི་རྟགས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་མདོག་མི་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་བཞི་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པའི་རིམ་པས་གཞག་པ་ཡིན་ལ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་བཞི་སྟེ། དང་པོ་སྣ་ཚོགས་ལྷའི་འཁོར་ལོ་གསལ་བར་བསྒོམ་པ་དང༌། དེ་དག་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཆོས་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ལ་སོགས་པ་རིགས་ལྔར་འབྱུང་བ་དང༌། སྣ་ཚོགས་པའི་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གོ་རིམས་འདི་ཉིད་རིགས་སོ། །འཇུག་པ་ནི་གང་དག་གཙོ་པོ་ལ་དམིགས་པ་སྟེ་དེ་ཡང་ཤར་ནས་བརྩམས་ནས་ཉེ་བར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གོང་དུ་བསྟན་པ་ནི་ལས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི
Chinese
手结环抱安乐舞，金刚莲花相合故，薄伽梵住于莲花处。此乃其义。此乃甚深瑜伽之时，由湿热所生，由卵所生，由化生，并非薄伽梵入于等持。此乃破除某些人之意。现在宣说于母莲花坛城中，以次第忆念秘密坛城：嗔恨忆念以瑜伽，愚痴忆念当修习，于愚痴忆念而缘念，谄诳忆念当修习，谄诳忆念以瑜伽，贪欲忆念当修习，贪欲忆念以瑜伽，嫉妒忆念具苦行。此之义乃从主尊起以次第忆念，此处亦当与“如何生起与道次第，怖畏之方与三摩地”相结合。首先，如何生起者，乃为三十二相之最胜，并为随顺之轮，故以ཡ་（藏文，梵文天城体：य，梵文罗马拟音：ya，汉语字面意思：亚），ཀྵེ་（藏文，梵文天城体：क्षे，梵文罗马拟音：kṣe，汉语字面意思：谢），མ་（藏文，梵文天城体：म，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：玛），མེ་（藏文，梵文天城体：मे，梵文罗马拟音：me，汉语字面意思：麦），དྷ་（藏文，梵文天城体：ध，梵文罗马拟音：dha，汉语字面意思：达）之次第生起。其他亦当如是结合。此外，主尊乃法界之自性，即法身。由彼生起受用圆满身与化身，故愚痴等之次第如是合理。与道之次第相结合者，此根本续即以嗔恨为道，故嗔恨先行为合理。彼之征相，薄伽梵之身色不变之法界智，即愚痴等四者乃以烦恼粗重之次第安立，而彼等之清净相即愚痴金刚阎魔敌等四者。首先，明观种种天众之轮，彼等一切自性平等为一法，如来种姓等五部生起，以种种事业利益有情，故此次第如是合理。入者，乃缘念主尊者，彼亦从东方开始而趋入之故。以上所显示者，乃事业之轮。
English
With hands clasped in a dance of bliss, Vajra and Padma united, the Bhagavan resides in the lotus abode. This is the meaning. This is at the time of profound yoga, arising from heat and moisture, arising from eggs, and arising miraculously, not that the Bhagavan is in meditative absorption. This dispels the intentions of some. Now, it is said that in the mandala of the mother's lotus, the secret mandala should be recalled in order: Through the yoga of recalling anger, one should meditate on recalling ignorance. Focusing on recalling ignorance, one should meditate on recalling deceit. Through the yoga of recalling deceit, one should meditate on recalling desire. Through the yoga of recalling desire, one should meditate on recalling jealousy, practicing austerity. The meaning of this is that one should recall in order from the main deity. Here, too, it should be combined with "how it arises, the order of the path, the direction of fear, and samadhi." First, how it arises is because it is the most excellent of the thirty-two marks and because it is a wheel in accordance with it, so it arises in the order of Ya, Kṣe, Ma, Me, Dha. Others should be combined in the same way. Furthermore, the main deity is the nature of the Dharmadhatu, that is, the Dharmakaya. Because the Sambhogakaya and Nirmanakaya arise from it, this order of ignorance and so on is reasonable. Combining it with the order of the path, this root tantra itself takes anger as the path, so it is reasonable for anger to precede it. Its sign is the unchanging Dharmadhatu wisdom of the Bhagavan's body color, that is, the four, ignorance and so on, are established in the order of the grossness of the afflictions, and their pure aspect is the four, ignorance, Vajra Yamantaka, and so on. First, one should clearly meditate on the wheel of various deities, and all of them are equal in nature as one dharma, and the five families, such as the Tathagata family, arise, and because they engage in the benefit of sentient beings through various activities, this order is reasonable. Entering is for those who focus on the main deity, and it is also because they approach from the east. What was shown above is the wheel of action.