Tibetan
།རྒྱུན་དུ་བསྟེན་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་བསྒྲུབ་ཅེས་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་སྟེ་འཇིག་རྟེན་པ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་པའོ། །མཆོག་ནི་སློབ་དཔོན་གྱིའོ། །ཀྱང་ནི་གཞན་རྣམས་ཉེ་བར་བསྡུའོ། །ཡང་དག་པར་གཟུང་བ་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པའོ། །དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ནི། །དང་པོ་ལ་ནི་བུམ་པའི་དབང༌། །གཉིས་པ་རལ་གྲི་སྦྱིན་པ་སྟེ། །གསུམ་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང༌། །བཞི་པ་ཟླ་བ་བཟའ་བ་ཡིན། །བཞི་པོ་འདི་ནི་དབང་ཆེན་པོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དང་པོ་ནི་འགྲོ་པའི་ཡིད་བརྟན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པའི་དབང་ངོ༌། །བུམ་པ་ནི་ཆུ་འཛིན་པའི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ལ། དབང་བསྐུར་བར་བྱེད་པ་ནི་སྤྱན་མ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རིག་པའི་དབང་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་དང་བཅས་པའི་བུམ་པ་ལྔ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་སྟེ་རེ་རེ་ཞིང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་དུ་གྱུར་པས་ན་ཅོད་པན་གྱི་དབང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སློབ་མའི་དབང་སྤོན་དུ་སོང་བའི་སློབ་དཔོན་གྱི་དབང་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ཁྱད་པར་དུ་སྤྱོད་ཅིང་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་གཅོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། གཉིས་པ་རལ་གྲི་སྦྱིན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གསང་བའི་དབང་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ ཀྱི་ཁུ་བ་དག་སློབ་མས་ཡོངས་སུ་སྤྱོད་པ་སྟེ། བོ་ལ་དང་ཀ་ཀྐོ་ལའི་སྒྲའི་བདག་གི་རྟགས་སུ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་སྟེ་དེ་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཟླ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུའི་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ཉིད་གཟུང་ངོ༌། །བཟའ་བ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་སེམས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་གསང་བ་ལས། །དབང་བཞི་པ་ནི་བདེ་ཆེན་སྐྱེད། །ཡན་ལག་ལྡན་པའི་རིག་བྱེད་ཅན། །ཞེས་པ་དང༌། ཧེ་བཛྲ་ལས། དང་པོ་ལ་ནི་བུམ་པའི་དབང༌། །གཉིས་པ་གསང་པའི་དབང་ཡིན་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཡ་ཤེས་གསུམ་པར་བཤད། །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་བཞི་པ་ཡང༌། །ཞེས་གསུངས་པ་སྟེ། མཐོང་བའི་དོན་བླ་མའི་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་པར་བྱས་པས་ལྷག་མ་མི་དགོས་པའི་དོན་ཏོ། །བཞི་པོ་འདི་ནི་དབང་ཆེན་པོའི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཐའ་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། ཟླ་བ་རླུང་གི་ངོར་བྱས་པ་ནི་ཆོགས་ལ་བཤད་པའོ། །སྔར་བཀོད་པ་ནི་སློབ་མ་ལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་བཤད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི་སྒྲ་ཇི་བཞིན་དུ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི་དགོང
Chinese
因为经常修习的缘故，称为恒常修习。律仪是无上的，是远远超过世俗的。殊胜是上师的。也，是总集其他的。如实摄取，是成为坚固的。为了获得广大的成就，第一是宝瓶灌顶。第二是赐予宝剑。第三是金刚铃。第四是享用月亮。这四者是大的灌顶。如是说。第一是为了行者的心坚定的缘故，是宝瓶灌顶。宝瓶是做盛水的事业，灌顶所做的是眼等，因此称为智慧灌顶。那也是以五种宝瓶为主，即遍入虚空转轮王等，每一个都成为薄伽梵，因此是顶髻灌顶。如是弟子的灌顶成为上师的灌顶，是为了特别成办他利，并且为了断除种种颠倒分别的缘故。第二是赐予宝剑。如是说。秘密灌顶是无二平等入定的菩提心之精液，弟子完全受用。波拉和嘎郭拉的声音的主，作为标志的是金刚和铃，是从那之中产生的，是这个意思。月亮是菩提心，是智慧、明智的自性，是领受一切法如影像般的俱生。享用，是以意领受心。那也是一切秘密之中，第四灌顶是生起大乐，具有支分，是作明者。以及，嘿 Vajra 中说：第一是宝瓶灌顶。第二是秘密灌顶。智慧明智说是第三。如是第四也是。如是说。以所见之义，以喇嘛的口诀装饰，是不需要剩余之义。这四者是大的灌顶。如是说，是具有六边之义。月亮在风的面前做，是对集合作解释。之前安排的是对弟子说。第一是如字面解释。第二不是如字面解释。第三是意
English
Because of constant practice, it is called constant practice. The vows are supreme, far beyond the mundane. The excellent is the guru's. Also, it gathers the others together. Taking it correctly means becoming firm. In order to obtain great accomplishments, the first is the vase empowerment. The second is giving the sword. The third is the vajra and bell. The fourth is consuming the moon. These four are great empowerments. Thus it is said. The first is the vase empowerment for the sake of stabilizing the mind of the practitioner. The vase is for the purpose of holding water, and what is done in the empowerment is the eye and so on, therefore it is called the wisdom empowerment. That is also mainly the five vases, such as the all-victorious wheel-turning king, each of which becomes the Bhagavan, therefore it is the crown empowerment. Thus, the empowerment of the disciple becomes the empowerment of the guru, in order to especially accomplish the benefit of others, and in order to cut off all kinds of inverted distinctions. The second is to give the sword. Thus it is said. The secret empowerment is the essence of the mind of enlightenment, which is the non-dual sameness, which the disciple completely enjoys. The lord of the sound of Bola and Kakola, the symbols are the vajra and bell, which arise from that, that is the meaning. The moon is the mind of enlightenment, the nature of wisdom and intelligence, the co-emergent experience of all dharmas as images. To consume means to experience the mind with the mind. That is also among all secrets, the fourth empowerment is to generate great bliss, to have limbs, to be a vidyadhara. And, in Hevajra it says: The first is the vase empowerment. The second is the secret empowerment. Wisdom and intelligence are said to be the third. Thus the fourth is also. Thus it is said. The meaning of what is seen, adorned with the guru's instructions, is the meaning of not needing the rest. These four are great empowerments. Thus it is said, it is the meaning of having six sides. The moon is made in front of the wind, it is explained to the assembly. What was arranged before was said to the disciple. The first is explained literally. The second is not explained literally. The third is the meaning.
Tibetan
ས་ཏེ་བཤད་པའོ། །བཞི་པོ་འདི་ནི་དགོངས་པ་མ་ཡིན་པར་བཤད་པ་སྟེ་འདི་དག་གིས་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་ལྷག་པ་མི་རྙེད་པའི་དོན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བར་བྱས་པའོ། །དངོས་གྲུབ་ཇི་ལྟར་ཐོབ་ཅེ་ན། དབང་འདི་དག་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །རྒྱལ་བའི་སྲས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཅེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་བླ་ན་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནག་པོའི་ཞལ་ནས་འབྱུང་བའོ། །དབང་འདི་དག་གི་བྱེ་བྲག་ནི་རིམ་གྱིས་གོམས་པར་བྱས་པའི་དོན་ཏོ། །རྒྱལ་བ་ནི་དགྲ་ལས་སོ། །སྲས་ནི་དབང་དང་ལྡན་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་ཆེན་པོའོ། །ཐོབ་པ་ནི་ཚེ་གཅིག་གིས་སོ། །ད་ནི་གཏོར་མ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། འབྱུང་པོ་ཀུན་གྱི་གཏོར་མ་ཡི། །སྔགས་ནི་དེ་ནས་བཤད་པར་བྱ། །སྔགས་ཆེན་བཟླས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །འབྱུང་པ་ཐམས་ཅད་འདར་གྱུར་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏ། འབྱུང་པོ་ནི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །གཏོར་མ་ནི་ཆེན་པོ་ལ། སྔགས་ནི་འབྲུ་རེ་བ་འམ་བཅུད་ལེན་གྱི་ཚུལ་ལས་ལེགས་པར་བསྐྱེད་པ་སྟེ་ལས་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་བཤད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྔགས་ཆེན་ནི་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དང་མཐུན་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་བཟླས་པའོ། །ཙམ་ བྱིན་ནི་དེ་ལས་གཞན་པའི་འཇིག་རྟེན་པའི་གཙོ་བོ་མི་གནས་པའོ། །ཐམས་ཅད་འདར་པར་གྱུར་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྣལ་འབྱོར་པའི་འདོད་པ་བཞིན་བྱེད་པའོ། །སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཨཱེནྡྲ་ཡ་ཧྲཱིཿ་ཡ་མ་ཡཥྚྲྀཿ། བ་རུན་ཝི། ཀུ་བེ་རཱ་ཡ་ཏི། ཨཱི་ཤ་ན་ཡ་ཏ། ཨགྣ་ཡེ་ཨ། ནཻ་རི་ཏྱཱ་ཡ་ན། བ་ཡ་བེ་ན། ཙནྡྲཱ་ཡ་ཧཱུཾ། ཨརྐཱ་ཡ་ཧཱུཾ། བྲ་ཧམ་ནཱ་ཡ་ཕཊ། བ་སུ་དྷ་རཱ་ཡ་ཕཊ། བི་མ་ཙི་ཏྲ་ནེ་སྭཱ། སརྦ་བུདྡྷེ་བྱོ་ཧཱ། ཧི་ཧི་ཧེ་ཧེ་ཕེཾ་ཕེཾ་སྭཱ་ཧཱ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཨོཾ་ནི་རྡོ་རྗེའི་ས་བོན་ནོ། །ཨནྡཱ་ནི་དབང་པོའོ། ཧྲཱིཿ་ནི་དབྱུག་པའི་ས་བོན་ནོ། །ཡ་མ་ཡ་ནི་གཤིན་རྗེའོ། །ཥཊྲྀཿ་ནི་ཞགས་པ་ས་བོན་ནོ། །བ་རུ་ན་ནི་ཆུ་ལྷའོ། །ཝི་ནི་གང་བའི་ས་བོན་ནོ། །ཀུ་བེ་ར་ནི་གནོད་སྦྱིན་ནོ། །ཏྲི་ནི་རྩེ་གསུམ་གྱི་ས་བོན་ནོ། །ཨཱི་ཤ་ཡ་ནི་དབང་ལྡན་ནོ། །ཏ་ནི་གུ་ཎྜེའི་ས་བེན་ནོ། །ཨགྣ་ཡེ་ནི་མེ་ལྷའོ། །ཨ་ནི་གྲི་གུག་གི་ས་བོན་ནོ། །ནཻ་རི་ཏྱཱ་ཡ་ནི་སྲིན་པོའོ། །ན་ནི་བ་དང་ཡི་ས་བོན་ནོ། །བ་ཡ་བེ་ནི་རླུང་ལྷའོ། །ན་ནི་ཀུ་མུ་ཏའི་ས་བོན་ནོ། །ཙནྡྲ་ཡ་ནི་ཟླ་བའོ། །ཧཱུཾ་ནི་པདྨའི་ས་བོན་ནོ། །ཨརྐ་ཡ་ནི་ཉི་མའོ། །ཧཱུཾ་ནི་བགྲང་ཕྲེང་གི་ས་བོན་ནོ། །བྲ་ཧམ་ནཱ་ཡ་ནི་ཚངས་པའི་ས་བོན་ནོ། །ཕཊ་ནི་པདྨའི
Chinese
这是关于地的解说。这四个不是指深奥的意义，而是说这些已经完成了任务，不会再有剩余，并且已经掌握了智慧。如果问如何获得成就，回答是：凭借这些灌顶的差别，可以获得胜者的佛果。这是因为它是无上的，所以是从黑面（黑忿怒空行母）口中说出的。这些灌顶的差别是指逐渐习惯的意思。胜者是指战胜敌人。佛子是指具有灌顶者。菩提是指伟大的。获得是指一生就能获得。现在要解说朵玛，说道：一切众生的朵玛的咒语，从那之后开始解说。仅仅念诵伟大的咒语，一切众生都会颤抖。这里所说的一切众生是指感官等等。朵玛是指伟大的。咒语是指从种子字或者精华提取的方式中良好地产生，因为事业已经成就，所以说是解说。伟大的咒语是指 ཧྲཱིཿ་ཥྚྲྀཿ 等等。（ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：赫利） （ཥྚྲྀཿ，梵文天城体：ष्ट्रिः，梵文罗马转写：ṣṭriḥ，汉字字面意思：什赤） 与此相符的是世间的念诵。仅仅加持，就是指除了世间的主尊之外，没有其他的。一切都颤抖是指通过智慧的加持，可以按照瑜伽士的意愿行事。所说的咒语是：嗡 恩扎 亚 赫利 亚 亚玛 亚 什赤，瓦如那 威，库贝ra 亚 提，伊夏那 亚 达，阿格那耶 阿，奈日提 亚 亚，瓦亚 贝 纳，赞扎 亚 吽，阿嘎 亚 吽，布拉罕 纳亚 帕特，瓦苏 达ra 亚 帕特，威玛 泽扎 尼 梭哈，萨瓦 布达 贝 哟 哈，嘿嘿 嘿嘿 呸呸 梭哈。这里说道：嗡 是金刚的种子字。恩扎是自在。赫利是手杖的种子字。亚玛亚是阎罗王。什赤是绳索的种子字。瓦如那是水神。威是充满的种子字。库贝拉是夜叉。赤是三尖的种子字。伊夏亚是自在者。达是棍杖的种子字。阿格那是火神。阿是弯刀的种子字。奈日提亚是罗刹。纳是风和意的种子字。瓦亚贝是风神。纳是古木达的种子字。赞扎亚是月亮。吽 是莲花的种子字。阿嘎亚是太阳。吽 是念珠的种子字。布拉罕纳亚是梵天的种子字。帕特是莲花的
English
This is the explanation of the earth. These four are not referring to profound meanings, but rather saying that these have completed the task, there will be no remainder, and wisdom has been mastered. If asked how to obtain accomplishment, the answer is: By the distinctions of these empowerments, one can obtain the Buddhahood of the Victorious One. This is because it is unsurpassed, so it is spoken from the mouth of the Black One (Black Wrathful Dakini). The distinctions of these empowerments refer to the meaning of gradually becoming accustomed. The Victorious One refers to overcoming enemies. The Son refers to the one who possesses empowerment. Bodhi refers to the great. Obtaining refers to obtaining in one lifetime. Now, the Torma will be explained, saying: The mantra of the Torma of all beings will be explained from then on. By merely reciting the great mantra, all beings will tremble. The 'all beings' mentioned here refers to the senses and so on. Torma refers to the great. Mantra refers to being well-produced from the method of seed syllables or essence extraction, because the action has been accomplished, so it is said to be an explanation. The great mantra refers to hrīḥ ṣṭriḥ and so on. (ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马转写：hrīḥ，汉字字面意思：赫利) (ཥྚྲྀཿ，梵文天城体：ष्ट्रिः，梵文罗马转写：ṣṭriḥ，汉字字面意思：什赤) What is in accordance with this is the worldly recitation. Merely blessing refers to the fact that there is no other worldly chief deity besides that. All trembling refers to the fact that by the blessing of wisdom, one can act according to the yogi's wishes. The mantra spoken is: Om Indra Ya Hrīḥ Yama Ya ṣṭriḥ, Varuna Vi, Kuberaya Ti, Ishana Ya Ta, Agnaye A, Nairitya Ya Na, Vayabe Na, Chandra Ya Hūṃ, Arka Ya Hūṃ, Brahma Naya Phaṭ, Vasudhara Ya Phaṭ, Vima Citra Ne Svāhā, Sarva Buddhe Bhyo Hā, Hi Hi He He Pheṃ Pheṃ Svāhā. Here it is said: Om is the seed syllable of Vajra. Indra is the powerful one. Hrīḥ is the seed syllable of the staff. Yama Ya is Yama Raja. ṣṭriḥ is the seed syllable of the rope. Varuna is the water god. Vi is the seed syllable of fullness. Kubera is Yaksha. Tri is the seed syllable of the trident. Isha Ya is the自在 one. Ta is the seed syllable of the club. Agnaye is the fire god. A is the seed syllable of the curved knife. Nairitya is Rakshasa. Na is the seed syllable of wind and mind. Vayabe is the wind god. Na is the seed syllable of Kumuda. Chandra Ya is the moon. Hūṃ is the seed syllable of the lotus. Arka Ya is the sun. Hūṃ is the seed syllable of the rosary. Brahma Naya is the seed syllable of Brahma. Phaṭ is the lotus.