Tibetan
།མགོ་ནི་དབང་པོ་ལྔའི་གཞིའོ། །བཞི་ནི་གྲངས་དེ་དག་གོ །།བམ་པོ་གཉིས་པ། ད་ནི་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་དག་གཞལ་ཡས་ཁང་རྫོགས་པར་འབྱུང་བ་ནི་སྔགས་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱིས་སོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། སོ་སོའི་རིགས་ཀྱི་སྤྲིན་རྣམས་ནི། །བ་སྤུའི་ཁུང་ནས་སྤྲོ་བར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ནི་མི་ཕྱེད་པ་སྟེ་དེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་གདུལ་བྱ་ལ་སྣ་ཚོགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་སྟོན་ཏོ། །ཇི་ལྟར་སྟོན་ཞེ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་དེ་ཉིད་དུ་གསལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་སྔགས་ཀྱི་མཐུ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་བྱ་བ་ནི་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོའི་རིགས་ཀྱི་སྔགས་གསུངས་པ། ཨོཾ་ཧྲཱིཿ་ཥྚྲཱིཿ་ཝྀ་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུཾ་ཧཱུཾ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རིགས་གཅིག་པའི་ངོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་འདི་ལྟར་དབྱུང་བར་བྱའོ། །དེ་དག་གིས་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་སྦྱངས་ནས་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་ཏེ་བདག་ཉིད་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱའོ། །སྔགས་ནི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པའི་དོན་དེ་བསམ་པར་མི་ནུས་སོ། །ཕྱོགས་གཅིག་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བཤད་པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་དག་པར་འཛིན་པ་ཨོཾ་སྟེ། ཨ་ཨཱ། ཨོ་ཨཾ་ཀྸ། དེ་དག་གིས་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང། སྐྱེས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། བྱ་བ་མི་སླུ་བ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐམས་ཅད་ཆུའི་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ཐིག་ལེ་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། འདིས་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའོ། །ཧྲཱིཿ་ནི་སྙིང་པོ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་སྡུད་པའོ། །ཥྚྲྀཿ་ནི་སྟོབས་མ་ལུས་པ་མཐར་བྱེད་པའོ། །ཝི་ནི་ལོངས་སྤྱོད་དེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཛིན་པའོ། །ཀྲྀ་ནི་བྱས་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་བློ་ཉིད་སྣང་བའོ། །ཏཱ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་གང་ཡང་མ་སྤངས་པའོ། །ན་ནི་དམྱལ་བ་སྟེ་འཁོར་བ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ན་ནི་སྤྲོས་པ་སྟེ་གཞན་གྱི་ནུས་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཧ་ཨུ་ཨ་ནི་ཧཱུཾ་སྟེ་རྒྱུ་མེད་པ་དང༌། ཚོགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། མཐར་མི་འཛིན་པ་སྟེ་དེ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྡུད་པའོ། །ཧཱུཾ་གཉིས་པས་ནི་ཆེད་དུ་ཉུང་བ་ཉིད
Chinese
头是五根的所依处。四是那些数字。《第二品》。现在，那些秘密的坛城，圆满的宫殿出现，是凭借具有咒语的三摩地。那么，那是如何出现的呢？如第十章所说：各自部族的云，从毛孔中放出。如是说。对此，世尊一切如来之主，宣说了名为“阎魔敌金刚”的三摩地，并安住其中。金刚是不可分割的，安住于彼三摩地，向所化众生示现种种。如何示现呢？身语意圆满，于彼处显现。又，为了使咒语的力量特别殊胜，宣说了大嗔怒部族的咒语：嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利），什持利（藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什持利），威（藏文：ཝྀ，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：威），克利（藏文：ཀྲྀ，梵文天城体：कृ，梵文罗马拟音：kṛ，汉语字面意思：克利），达（藏文：ཏཱ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tā，汉语字面意思：达），纳（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳），纳（藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特），啪特（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特），梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）。如是说。应如是生起同一部族的阎魔敌。以彼等清净一切有情，使具福德，并加持自身。咒语是无法思议一切功德之义的。宣说一方面的现观，即清净执持五种智慧，嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。阿阿。哦昂亢。以彼等证得无生平等性智，及个别生起之辨别智，及不欺诳之成所作智，及如水中月般了知一切之明镜般智慧，及明点无别之法界性智。以此加持。赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利）是心要，是摄集一切佛之意。什持利（藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什持利）是穷尽一切力量。威是受用，是执持一切有情。克利是所作，是显现一切智。达是真如，是无所舍弃。纳是地狱，轮回即是大乐。纳是戏论，是遣除他力。哈乌阿是吽（藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），是无因，是离集，是不执持边际，证悟彼即是摄集佛之功德。第二个吽是特别微少。
English
The head is the basis of the five faculties. Four are those numbers. The Second Chapter. Now, those secret mandalas, the complete palaces, arise through the samadhi endowed with mantras. How do they arise? As stated in the tenth chapter: "The clouds of each family should be emitted from the pores of the hair." Thus it is said. Thereupon, the Lord, the master of all Tathagatas, having entered into the samadhi called "Yamantaka Vajra," thus it is said. Vajra is indivisible, and having entered into that samadhi, it shows the various ways to tame beings. How does it show? It makes the body, speech, and mind completely clear in that very place. Moreover, to make the power of the mantra particularly special, the mantra of the great wrathful family is spoken: Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利), Shtrih (藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什持利), Vi (藏文：ཝྀ，梵文天城体：वि，梵文罗马拟音：vi，汉语字面意思：威), Kri (藏文：ཀྲྀ，梵文天城体：कृ，梵文罗马拟音：kṛ，汉语字面意思：克利), Ta (藏文：ཏཱ，梵文天城体：ता，梵文罗马拟音：tā，汉语字面意思：达), Na (藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳), Na (藏文：ན，梵文天城体：न，梵文罗马拟音：na，汉语字面意思：纳), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特), Phat (藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪特), Svaha (藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈). Thus it is said. The essence of the same family, Yamantaka, should be brought forth in this way. By these, all beings are completely purified, made fortunate, and blessed in oneself. The mantra is the meaning of all qualities that cannot be conceived. Explaining the one-sided realization, it is holding the five wisdoms purely, Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). A A. O Am Kam. By these, the wisdom of unborn equality, the wisdom of individually arising discrimination, the wisdom of unfailing accomplishment, the mirror-like wisdom that realizes everything like the moon in water, and the wisdom of the Dharmadhatu, the indivisible bindu. By this, it is blessed. Hrih (藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：赫利) is the essence, the gathering of the minds of all Buddhas. Shtrih (藏文：ཥྚྲཱིཿ，梵文天城体：ष्ट्रीः，梵文罗马拟音：ṣṭrīḥ，汉语字面意思：什持利) is the exhaustion of all powers. Vi is enjoyment, holding all beings closely. Kri is action, the appearance of all intelligence. Ta is Suchness, not abandoning anything. Na is hell, samsara itself is great bliss. Na is elaboration, eliminating the power of others. Ha U A is Hum (藏文：ཧཱུཾ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), without cause, separated from assembly, not holding to the end; realizing that, it gathers the qualities of the Buddha. The second Hum is especially small.
Tibetan
་དུ་སྡུད་པའོ། །ཞེ་སྡང་ཟད་པར་བྱེད་པས་ན་ཕཊ་དོ། ། པར་བྱའོ། །འདི་ཁྱོད་ཀྱི་དམ་ཚིག་གི་རྡོ་རྗེ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་འགའ་ཞིག་ལ་སྨྲས་ན་སྤྱི་པོ་འགེམས་པར་འགྱུར་རོ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་རང་དེང་ཁྱོད་ཀྱི། །སྙིང་ལ་ཡང་དག་ཞུགས་པར་མཛད། །གལ་ཏེ་ཚུལ་འདི་སྨྲས་ན་ནི། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་དྲལ་ཏེ་གཤེགས། །ཞེས་པ་འདིས་མནའ་བསྒགས་ལ། ཙནྡན་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པ་བསྲེས་པའི་ཆུ་ལ། །ཨོཾ་བཛྲ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨུ་ད་ཀ་ཋ། ཞེས་པའི་སྔགས་ལན་བདུན་བཟླས་ཏེ། འདི་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་དམྱལ་བའི་ཆུ། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་སྲེག་པར་བྱེད། །དམ་ཚིག་བསྲུངས་ན་དངོས་གྲུབ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་བདུད་རྩིའི་ཆུ་འཐུང་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་ཅིང་བླུད་པར་བྱ། དེ་ནས་འདི་དག་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ང་ཡིན་གྱིས། ངས་འདི་གྱིས་ཤིག་བསྒོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཁྱོད་ཀྱིས་བྱ་དགོས་སོ། །ཁྱོད་ཀྱིས་ང་ལ་བརྙས་པར་མ་བྱེད་ཅིག་ཡ་ང་བ་མ་སྤངས་པར་ཁྱོད་དུས་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་དམྱལ་བར་ལྟུང་བར་འགྱུར་ཏ་རེ། དེ་དག་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཆུ་སྦྱིན་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པར་གསུངས་པའི་དབབ་པའི་ཆོ་གས་དབབ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བདེན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱིས། །དེ་ལྟར་བདག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །སློབ་མ་འདི་ནི་ལེགས་བཅུག་ནས། །བསོད་ནམས་ཇི་ལྟ་དེ་བཞིན་ཤོག །ལྷ་རྣམས་རིགས་ཀྱི་རིམ་པ་དག །འདི་ཡིས་དངོས་གྲུབ་ཇི་འདྲར་འགྱུར། །རིགས་གང་གིས་ནི་སྣོད་འགྱུར་དང༌། །བསོད་ནམས་མཐུ་དག་ཅི་འདྲ་བ། །དེ་འདྲ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རུ་ཤོག །ཅེས་དེ་ལྟར་བྱས་ནས། ཁྱོད་ཀྱི་མིག་གིས་ཅི་འདྲ་བ་དག་སྣང་ཞེས་དྲི་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བརྗོད་པའི་དཀར་པོ་དང་སེར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་ནག་པོར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱིས། ཞི་བ་དང་རྒྱས་པ་དང་དབང་དུ་བྱ་བ་དང་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་སྐལ་པ་ཅན་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་དེས་བཟུང་བའི་མེ་ཏོག་གི་ཕྲེང་བ་དེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་པྲ་ཏཱིཙྪ་བཛྲ་ཧོ། །ཞེས་བྱ་བ་འདིས་དོར་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་མེ་ཏོག་དོར་བ་ལས་དམན་པ་དང་མཆོག་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་མཚོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་དབུའམ་མཛོད་སྤུའམ་གཙུག་ཏོར་ལ་ལྷུང་ན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་འགྲུབ་བོ། ། གལ་ཏེ་སྤྱན་ནམ་ཞལ་ལ་ལྷུང་ན་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཏུ་འགྱུར་རོ། །ཡན་ལག་མཆོག་ལ་ནི་མཆོག་གོ །ཡན་ལག་ཕར་པ་ལ་ནི་འབྲིང་
Chinese
于其中聚集。 因能止息嗔恨故名“呸”。 应作。此乃汝之誓言金刚。若汝向他人泄露，则汝之头将破裂。金刚萨埵自身，今已进入汝之心。若汝泄露此法，彼即刻爆裂而亡。以此立誓。 于檀香、藏红花等混合之水中，念诵七遍咒语：嗡 班匝 阿弥里达 乌达嘎 吽（藏文，嗡 班扎 阿弥利达 乌达嘎 吽，oṃ vajra amṛta udaka hūṃ，嗡，金刚，甘露，水，吽）。 此乃汝之地狱之水，违背誓言则焚烧，守护誓言则成就悉地。饮此金刚甘露之水！ 如是说并令其饮用。然后应说此等语：自今日起，我即是汝之金刚手。我所命令汝行之事，汝皆应行。汝勿轻蔑我，勿舍弃怜悯，汝死后将堕入地狱。此乃赐予誓言之水。 然后，依于曼陀罗仪轨等中所说之引入仪轨引入之。然后以真实之加持： 如是，于我之曼陀罗中，此弟子既已善入，愿如其福德。诸神之种姓次第，以此将成就何种悉地？何种种姓将成为法器？以及福德威力如何？愿如是降临于此曼陀罗中！ 如是作已，应问：汝之眼中显现何物？ 然后，依其所说，若显现白色、黄色、红色、黑色，则应如次第般，说彼等将成为息灾、增益、怀爱、诛伏之悉地之有缘者。 然后，应以“帕ra德帝匝 班匝 吽（藏文，प्रतीत्य वज्र हो，pratītya vajra ho，缘起，金刚，吼）”之语，将彼所持之花鬘抛掷于曼陀罗中。 然后，由花朵所落之处，象征劣、胜等悉地。 若花朵落于诸佛之顶、白毫或顶髻上，则将成就大手印之悉地。 若落于眼或面上，则将成就明咒之悉地。若落于上肢，则为上等。若落于下肢，则为中等。
English
into which it is gathered. Since it exhausts hatred, it is called "Phat." Should be done. This is your Vajra of Vows. If you speak of this to someone, your head will be shattered. Vajrasattva himself has now entered your heart. If you speak of this method, you will immediately burst apart and die. With this, vows are sworn. Into water mixed with sandalwood, saffron, and so on, recite the mantra seven times: Om Vajra Amrita Udaka Hūṃ (Tibetan, 嗡 班扎 阿弥利达 乌达嘎 吽, oṃ vajra amṛta udaka hūṃ, Om, Vajra, Ambrosia, Water, Hūṃ). This is your hellish water. If you break your vows, it will burn you. If you keep your vows, you will attain siddhis. Drink this Vajra nectar water! Saying this, have them drink it. Then, these words should be spoken: From today onwards, I am your Vajrapani. Whatever I command you to do, you must do. Do not despise me, do not abandon compassion, or you will die and fall into hell. This is the giving of the water of vows. Then, they should be introduced according to the introduction ritual described in the mandala ritual and so on. Then, with the blessing of truth: Thus, in my mandala, this student has been well-entered. May it be according to their merit. The lineage order of the deities, what kind of siddhi will be attained through this? Which lineage will become a vessel? And what will be the power of merit? May it come to this mandala like that! Having done this, ask, "What do you see with your eyes?" Then, according to what they say, if they see white, yellow, red, or black, it should be said, in that order, that they will be those who have the fortune to attain the siddhis of pacifying, increasing, magnetizing, and wrathful activities. Then, the garland of flowers held by them should be thrown into the mandala with the words "Pratītya Vajra Ho (Tibetan, प्रतीत्य वज्र हो, pratītya vajra ho, Dependent Arising, Vajra, Ho)." Then, from where the flower falls, the inferior, superior, and other siddhis are symbolized. If the flower falls on the head, urna, or ushnisha of the Buddhas, then the siddhi of the Great Seal will be attained. If it falls on the eyes or face, then the siddhi of mantra will be attained. If it falls on the upper limbs, it is superior. If it falls on the lower limbs, it is intermediate.