Tibetan
་སོགས་པའི་ས་བོན་འདི་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་ཕྱུང་བ། དབུས་སུ་ཡ་ཀྵེ་མ་མེ། ད་ཡ་ཛ་ནི་རཱ་ཛ་ཡ་དོ། དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ནི་རའོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་སྟེ། དེ་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ནི་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དེ་མ་ཐག་ཏུའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་རྩ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྱུར་པའི་ལྷའི་ཚོགས་སོ། །བསྐྱེད་པ་ནི་བྱེད་པ་པོ་སྟེ་དཔལ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ནག་པོའོ། །དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་ཕ་མ་ལྟ་བུའོ། །བདུད་འདུལ་བའི་རྡོ་རྗེ་ནི་གང་དབྱེར་མེད་པའི་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མིང་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་རོ། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་གདགས་སུ་རུང་བ་བཅུ་བདུན་ནོ། །ས་བོན་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལྷ་རྣམས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱུའོ། །འདི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོའོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རྣམས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལྟར་བཤད་པར་བྱ་བ་སྟེ། རང་གི་སྙིང་གནས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཚངས་པའི་བུ་གནས་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་བཀུག་ནས་ཚངས་པའི་བུ་གར་ཞུགས་ཏེ་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་ཞུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསང་བ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་སྟེ། ཧཱུཾ་དང་ཨོཾ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་བསྐྱེད་ལ་ཧོ་དམར་པོས་རྣམ་པར་དཀྲུགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འབྱུང་གནས་སུ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཅན་གྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་མངོན་པར་སྤྲུལ་ལོ། །དེར་ཇི་སྐད་བཤད་པའི་གནས་སུ་པདྨ་དང་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་བྱུང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཁུ་བ་དགོད་དོ། །དེ་ནས་ས་བོན་བཅུ་བདུན་དུ་གྱུར་པར་བལྟའོ། །ལ་ལ་དག་ནི་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཟེར་ཏེ། དེ་ལྟར་ནི་རྒྱུད་འདི་ཉིད་དང་འགལ་ལོ། །དེ་ཡང་ལེའུ་བཅུ་པ་ལས། བྷ་གར་ལིང་ག་བསྒོམ་པ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་བདག་པོ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །གཞན་ཡང་ཇི་ལྟར་རང་གི་ཆུ་སྐྱེས་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་འདི་ལྟར་འབྱུང་བར་བྱ་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྙོམས་པར་འཇུག་པར་བྱེད་ན་དེའི་སྒྲ་ཇི་ལྟར་རྫོགས་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར། འདིའི་སྒྲ་དེར་མི་འཇུག་གོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་སྤྲོ་བའི་སྔགས་ལ་དགོས་པ་མེད་དོ། །དེའི་ཚེ་སྔགས་ཀྱིས་ནི་རང་གི་སྙིར་ག་ནས་ཕྱུང་བའོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཆུ་སྐྱེས་ཀྱི་གནས་སུ་ས་བོན་དེ་ཉིད་ཉེ་བར་བཀོད་པ་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་མི་རིགས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་སྔགས་ཀྱིས་ས་བོན་རྫོགས་པར་ཕྱུང་སྟེ། འདི་ལྟར་གནས་ནས་གནས་སུ་གནས་པར་བྱའོ་ཞེ་ན། གང་དམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱུང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་གང་དུ་ཁྱེར་བར་བྱེད། དེ་བས་ན་ངེས་པར་གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ས་བོན་དང་མཚན་མའི་རིམ་པ་སྐུར་བསྐྱེད་པ་ལྷག་མ་མ་ལུས་པ་སྤྲུལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཕྱུང་སྟེ། དམ་ཚིག་གི་འཁོར་ལོ་ལ་གནས་པར་བྱའི་གཞན་སྨྲ་བ་ནི་བླུན་པོ་ཉིད་དུ་ཟད་དོ། །ད་ནི་གང་ལས་གང་བསྐྱེད་པར་གསལ་བར་བྱ་སྟེ། ཡ་སོགས་ཡི་གེ་དང་པོ་ལས། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། །ཡི་གེ་ཀྵེ་ནི་ གཏི་མུག་བརྗོད། །ཡི་གེ་མ་ནི་ཕྲ་མར་གསུངས། །ཡི་གེ་མེ་ནི་འདོད་ཆགས་ཉིད། །ཡི་གེ་མེ་ནི་ཕྲག་དོག་འགྱུར། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་སོགས་ལྔ་རུ་གྲགས། །ཡི་གེ་ཡ་ལས་ཐོ་བར་འགྱུར། །ཡི་གེ་ཛ་ལས་དབྱུག་པའི་གཙོ། །ལག་ན་པདྨ་ནི་ཡིག་ལས། །ལག་ན་རལ་གྲི་ར་ལས་ཡིན། །ཛ་ལས་ཙརྩི་ཀ་ཞེས་བརྗོད། །ཡི་གེ་ས་ལས་ཕག་གདོང་མའོ། །ཡི་གེ་དོ་ལས་དབྱངས་ཅན་བསྒྲགས། །ཡི་གེ་རུ་ལས་གཽ་རཱི་དྲན། །ཎ་ཡོ་ནི་རཱ་མཚམས་ཀྱི་བཞི། །ཐོད་པ་བཞི་རུ་འདོད་པ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཡ་སོགས་ཡི་གེ་དང་པོ་ནི་ཡ་སྟེ་དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་པ་ཨིནྡྲ་ནཱི་ལའི་ཁ་དོག་ཅན་དེ་ལས་ཞེ་སྡང་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཡི་གེ་ཀྵེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་དུང་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལས་གཏི་མུག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་བརྗོད་དོ། །ཡི་གེ་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་ཁ་དོག་གསེར་བུ་ཙོམ་ལྟར་རབ་ཏུ་དང་བ་སྟེ་དེ་ལས་ཕྲ་མ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གསུངས་སོ། །ཡི་གེ་མ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་པདྨ་འདབ་མ་བཅུ་དྲུག་པ་ཁ་དོག་ནི་པདྨ་རཱ་ག་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལས་འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཉིད་དོ། །ཡི་གེ་ད་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རལ་གྲི་རབ་ཏུ་རྣོ་ཞིང་འབར་བ་ཁ་དོག་མརྒད་ལྟ་བུ་སྟེ་ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེ་གཤེད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །གཤིན་རྗེ་གཤེད་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ལྔ་སྟེ་གོང་དུ་རྡོ་རྗེ་སྒྲ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་མཚན་གྱིས་ཁྱད་པར་དུ་བྱས་པའི་ཕྱིར་གྲགས་པའོ། །ཡི་གེ་ཡ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་རྡོ་རྗེ་ཐོབ་རྩིབས་ཉི་ཤུས་སྤྲས་པ་ཁ་དོག་བཻ་ཌཱུཪྻ་སྔོན་པོ་ལྟ་བུ་སྟེ་དེ་ལས་ཐོ་བ་གཤིན་རྗེ་གཤེ
Chinese
等等的种子字由此必定生出（诸佛的）身语意金刚。中央是 ཡ་ཀྵེ་མ་མེ། (藏文) ，ད་ཡ་ཛ་ནི་རཱ་ཛ་ཡ་དོ། (藏文) ，དོ་རུ་ཎ་ཡོ་ནི་རའོ་ (藏文) ，被称为这样。之后被称为，是说两种瑜伽完全圆满的当下。世尊一切如来，是说成为根本坛城的诸尊众。生起是作者，即吉祥阎魔敌黑尊。他是世间中的父母一般。降伏魔的vajra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是说与无别的阎魔敌的自性无二无别，这是名字。进入三摩地后，是说如实获得后，心专注一境的瑜伽。愚痴金刚阎魔敌等等一切，是说可以安立的十七尊。种子是说诸尊圆满的因。此 是说坛城的主尊。从彼的身语意金刚中必定生出，是说应当如此解说：从自己的心间处，以智慧的光芒，像梵天之子的处所，像铁钩一般，勾召一切如来，进入梵天之子的处所，融入心间。之后应当加持秘密，从吽（ཧཱུྃ，hūṃ，种子字）和嗡（ཨོཾ，oṃ，种子字）中生起vajra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚）和莲花，以红色的诃（ཧོ，ho，种子字）搅动，显现从法生处生出的形状的宫殿。在那里，在如前所说之处，安放从莲花和太阳和月亮，从vajra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，金刚）道中生出的菩提心精髓。之后观想成为十七个种子字。有些人说，这里世尊没有入定，那样就与此续相违背了。而且在第十章中说：观想བྷ་གར་ལིང་ག་（藏文），观想坛城主尊。正是这样说的缘故。此外，如何使自己的莲花圆满坛城，应当这样做，是说如果作入定，那它的声音如何成为圆满呢？如果此声音不融入那里，那么，那时就没有必要有嬉戏的咒语了。那时
English
The seed syllables and so forth certainly arise from the body, speech, and mind vajras (of the Buddhas). In the center is ya she ma me. Da ya dza ni ra dza ya do. Do ru na yo ni ra'o, it is said. Then it is said, is to say immediately upon the complete perfection of the two yogas. The Blessed One, all the Tathagatas, is to say the assembly of deities who have become the root mandala. Generation is the agent, that is, glorious Black Yamari. He is like a father and mother in the world. The vajra (vajra, वज्र, vajra, diamond scepter) that subdues demons is said to be non-dual from the very nature of Yamari, which is the name. Having entered into samadhi, it is said that having truly attained it, it is the yoga of focusing the mind on one point. All the ignorance vajra Yamari, etc., are said to be the seventeen that can be proximately established. The seed is the cause of the complete accomplishment of the deities. This is said to be the lord of the mandala. From his body, speech, and mind vajras, it will certainly arise, which is to be explained as follows: From one's own heart center, with the light of wisdom, like the abode of Brahma's son, like an iron hook, summon all the Tathagatas, enter the abode of Brahma's son, and dissolve into the heart. Then the secret should be blessed, and from Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，seed syllable) and Oṃ (ཨོཾ，oṃ，seed syllable) generate vajra (vajra, वज्र, vajra, diamond scepter) and lotus, and stir with red Ho (ཧོ，ho，seed syllable), manifesting a palace of the form arising from the source of Dharma. There, in the place as previously described, place the essence of bodhicitta arising from the path of lotus and sun and moon and vajra (vajra, वज्र, vajra, diamond scepter). Then contemplate becoming seventeen seed syllables. Some say that the Blessed One is not in samadhi here, which contradicts this very tantra. Moreover, in the tenth chapter it says: Meditate on bhagalingga, meditate on the lord of the mandala. It is precisely because it is said so. Furthermore, how to make one's own lotus a complete mandala, it should be done like this, is to say that if one makes samadhi, how does its sound become complete? If this sound does not merge there, then there is no need for playful mantras at that time. At that time
Chinese
如果有人问：那么，是通过何种真言从自己的心髓中生起的呢？既然如此，为何在莲花的位置上安置种子呢？这不合理啊！因此，如果像这样通过真言完整地生起种子，并且像这样从一个位置到另一个位置安住，那么，从誓言的坛城中生起的真言又将带到哪里去呢？因此，必须在秘密的坛城中，将种子和形象的次第，以及剩余的所有化身坛城生起，并且安住在誓言的轮中，否则所说之语纯属愚痴。现在要清楚地说明从何处生起何物：从呀等第一个字母中，变成了阎魔死神。字母夏是愚痴。字母麻说是谄诳。字母昧是贪欲本身。字母昧变成了嫉妒。阎魔死神等被称为五种。从字母呀变成了锤。从字母匝变成了手杖之主。手持莲花来自字母。手持宝剑来自字母啦。匝被称为匝则嘎。从字母萨变成了猪面母。从字母朵宣说了辩才天女。从字母如忆念起高里。那哟是四隅的啦。被认为是四个颅骨。如是说。呀等第一个字母是呀，从它完全变化后，变成了五股金刚，颜色像靛蓝，从中生起了嗔恨阎魔死神。字母夏完全变化后，变成了八辐法轮，颜色像海螺，从中说出了愚痴阎魔死神。字母麻完全变化后，变成了八角宝，颜色像金黄，非常悦意，从中说出了谄诳阎魔死神。字母昧完全变化后，变成了十六瓣莲花，颜色像红莲花，从中生起了贪欲阎魔死神本身。字母达完全变化后，变成了极其锋利燃烧的宝剑，颜色像翡翠，从中变成了嫉妒阎魔死神。阎魔死神之众共有五位，因为前面以金刚语加持的缘故而著名。字母呀完全变化后，变成了装饰着二十根金刚杵的锤子，颜色像青金石。
English
If someone asks: Then, through what mantra is it generated from one's own heart essence? Since that is the case, why is the seed placed in the position of the lotus? That is not reasonable! Therefore, if the seed is completely generated through mantra like this, and abides from one position to another like this, then where will the mantra generated from the mandala of vows be taken? Therefore, it is necessary to generate the seed and the order of images, as well as all the remaining emanation mandalas, in the secret mandala, and abide in the wheel of vows, otherwise what is said is purely foolish. Now it will be clearly explained from where what arises: From the first letter ya, etc., it becomes Yama the slayer. The letter ṣa is ignorance. The letter ma is said to be flattery. The letter me is desire itself. The letter me becomes jealousy. Yama the slayer, etc., are known as five. From the letter ya becomes a hammer. From the letter dza becomes the lord of the staff. Holding a lotus in hand comes from the letter. Holding a sword comes from the letter ra. Dza is called dzartsika. From the letter sa becomes the sow-faced mother. From the letter do is proclaimed Saraswati. From the letter ru is remembered Gauri. ṇa yo are the four corners of ra. They are considered to be four skulls. Thus it is said. The first letter ya, etc., is ya, from its complete transformation, it becomes a five-pronged vajra, the color of indigo, from which arises hatred, Yama the slayer. The letter ṣa, after complete transformation, becomes an eight-spoked Dharma wheel, the color of a conch shell, from which is spoken ignorance, Yama the slayer. The letter ma, after complete transformation, becomes an eight-cornered jewel, the color of gold, extremely pleasing, from which is spoken flattery, Yama the slayer. The letter me, after complete transformation, becomes a sixteen-petaled lotus, the color of a red lotus, from which arises desire, Yama the slayer itself. The letter da, after complete transformation, becomes an extremely sharp and blazing sword, the color of emerald, from which becomes jealousy, Yama the slayer. The assembly of Yama the slayer is five, because it is famous for being distinguished by the reason of the vajra speech being applied earlier. The letter ya, after complete transformation, becomes a hammer adorned with twenty vajra ribs, the color of lapis lazuli.